7.4.Мессианство европейских культур.

Трансцендентность выступает источником миссионерства. Миссионерство же, как представление о собственной роли и задаче для социокультурного субъекта в целом выступает в виде мессианства и является стремлением к трансцендентному, надеждой, будто известна та дверь, в какую следует стучать, чтобы отворили.

Мессианство культуры, это высшее предназначение как ценность и смысл в структуре ее самосознания.

Для Европы трансцендентное, это – внекультурное, внеевропейское, это – другие страны и миры, прошлое и будущее. Европейское мессианство представляется желанием выйти за пределы классического европеизма, изменить свою культуру, позволив внекультурью войти в нее и стать ее частью. То есть, это – стремление к изменению и саморазвитию, сохраняя и обогащая при этом свою самобытность, это – диалог с небесами.

Русскому поэту принадлежат строки: «Эй, вы, Небо, снимите шляпу! Я иду». Но он не был бы русским, если бы не объяснил при этом, что он сделает с глухими к его словам небесами. Российское мессианство еще недавно было деятельностью, расширяющей границы европеизма, в том смысле, в каком Россия представляет себе Европу. Это - осознанная и целенаправленная деятельность, подавляющая всякое внекультурье, окультуривающее и рационализирующее его. Русское мессианство, это – эфирные города Циалковского, подземные и подводные города, освоение и заселение новых территорий и планет, что, конечно же, поможет, в случае ожидаемой перенаселенности Земли. Но в центре каждой освоенной территории помещается символ российскости, как в Советском Союзе – памятник Ленину с маленьким ленинцем на ладони.

Революция, вот уже больше двадцати лет разворачивающаяся в России, изменяет ее тип мессианства, но до сих пор он отчасти остается прежним. Европа позволяет себе бурные эмоции по поводу то Чечни, то Ирака, Россия же старается рассчитать каждый свой поступок, у нее мало эмоций, только такой же уклончивый взгляд, как и у ее сегодняшнего президента.

7.5.Европейское Просвещение

Просвещение – потенциал Мессианства, раскрывающийся в пути. И.Кант считал, что Просвещение, это – взросление, процесс достижения совершеннолетия и Просвещенности, умения пользоваться своим рассудком без руководства со стороны⁵.

7.5.1. Книга

Вплоть до середины XX века ойкуменальный характер культуры проявлялся в форме «книги», в ее особой роли для европейского самосознания. «Книга» - не просто записанное на бумаге и опубликованное знание, это – символ, за которым угадываются многочисленные «слои» внекультурных, «за-европейских» значений. Попытки понять и ассимилировать их, придать культурную форму собственной внекультурной стороне, заставляет европейца развивать свою культуру в направлении, заданном книгой.

Конечно, огромную роль играет практика, осваиваемая и рассказываемая в книге. Однако ойкуменальный характер книги придает практике значение не предмета описания, а повода для изложения внекультурных интенций. Такова европейская поэзия, проза, философия, и даже наука, они развиваются, стремясь раскрыть в себе и выразить в культуре собственную запредельную глубину.