9.4. Философский экзистенциализм

Структурализм позволяет формально описать предмет. Однако помимо формального определения и анализа, необходимо содержательное понимание предмета как сущностной стороны человеческой личности, Надо показать и то, как из него через деятельность, через поступки, через язык рождается культура. Для гуманитарных наук содержательное понимание имеет большее значение, чем формальное. Оно позволяет раскрывать действительные ценности культуры, находя их во внутреннем мире людей. На это в частности нацелен экзистенциализм, раскрывающий культурную определенность человеческой субъективности изнутри нее самой. Экзистенциализм не является внутренне единым направлением или школой. Это скорее совокупность разнородных взглядов и концепций, объединенных общей попыткой рефлексии бытия человека в европейской культуре XX века.

Первыми, кто уловил дух модерна и предчувствовал, что природа человека имеет индивидуалистический характер, были, вероятно, С.Кьеркегор и Ф.Ницше. Им принадлежит и первые попытки очертить контуры индивидуалистической картины мира. С.Кьеркегор ввел в философский обиход новое понимание экзистенции и оппозицию «экзистенция – трансценденция». Ф.Ницше спровоцировал широкое распространение философского индивидуализма.

В 50-70 гг. XX века экзистенциализм производит революцию в культуре и мировоззрении Запада, после которой Запад и вступает в свое состояние постмодерна. У его распространения, конечно, есть и экономические, и политические, и прочие предпосылки, но главная причина его влиятельности заключается в окончательной рационально-философской рефлексии индивидуализма, в разработке им того языка, на котором индивид получает возможность публично говорить о своем внутреннем миропереживании, и быть при этом услышанным и понятым, и в немалых философских и литературных дарованиях самих философов и писателей-экзистенциалистов.

Начинается т.н. экзистенциальная революция с пересмотра самого соотношения человека и мира в особом решении проблемы сущности и существования. Суть проблемы заключается в следующем: то чему предшествует, существование сущности или наоборот, и что чьим проявлением выступает?

Для всего предшествующего двухтысячелетнего развития философии и культуры сущность воспринималась как безусловный источник существования, а человек и его жизнь понимались в виде проявлений сверхчеловеческой, сверхсоциальной и сверхкультурной сущности. В традиционной для Европы религиозной трактовке это выглядело как убеждение в том, что истинным человеческим бытием является Бог, а человек, не имеющий Бога в душе, не имеет и бытия, его жизнь – мнима. В традиционной материалистической трактовке человеческая жизнь рассматривалась как порождение и проявление бездуховной материальной природы.

Экзистенциализм предложил принципиально противоположное решение этой проблемы.

Он выдвинул следующий принцип: для того, чтобы кем-то быть, человек сначала должен существовать, и только в течение жизни он создает свою сущность, определяется, кто он таков на самом деле.

Что же касается внечеловеческих причин его жизни, то они для него не имеют никакого значения. Гораздо важнее не то, откуда и по какой причине появились люди, а то, что они уже есть, и надо что-то делать не с человечеством, а со своей жизнью.

В современной литературе принята классификация Ж.-П.Сартра, различавшего две разновидности экзистенциализма: религиозный (К.Ясперс) и светский или атеистический (Ж.-П.Сартр, М.Хайдеггер). «Родоначальником» светского экзистенциализма называют М.Хайдеггера. Строго говоря, его интересовал не человек и его культура, а бытие как внутренняя необходимость любого предмета, «вещность вещи». Однако сама ситуация XX века выдвинула человека и культуру на передний план.

М.Хайдеггера нельзя представлять как рационально-теоретического мыслителя в том смысле, в каком принято понимать теории в XIX и в начале XX века. Его философский стиль – «вопрошание», а не ответы. Он провоцирует читателя на самостоятельную мысль в заданном направлении. Вопросы, с которыми Хайдеггер адресуется к слушателям и читателям, можно задавать любому, но ответ имеет значение только для того, кто его нашел. Он философствует «из предмета», а не «о предмете». Тем не менее, сделав такую оговорку, попробуем вычленить в его мысли некий концептуальный ряд, который, конечно, несколько исказит позицию, но облегчит понимание его довольно-таки непростых текстов.

Экзистенциализм исходит из представления о том, что человек, это – экзистенция.

Экзистенция, это человек как одушевленное «Я», обладающее свободой и творческим потенциалом, а так же собственным, исключительно самобытным внутренним опытом. «Я» как экзистенция определяет себя «здесь и теперь». Таким образом, экзистенция, это – жизнь человека как индивидуального существа, воспринимающего свою жизнь не внешним способом, не в виде биологического и социального процесса, а внутренне, как самобытие и существование.

Религиозный экзистенциализм рассматривает экзистенцию как принципиальную открытость «Я» высшей духовности. В этом учении как бы возвращается классика, но только в превращенной форме. Классика понимала человека как редукцию личности к высшей духовности и зависимость человека от нее. Религиозный же экзистенциализм рассматривает «Я» как свободную активность индивидуальности по направлению к высшей духовности.

Светский экзистенциализм понимает экзистенцию как принципиальную закрытость «Я» перед лицом полностью бездуховного внешнего мира. Или, по крайней мере, как невозможность для «Я» сориентироваться и принять решение по отношению к полностью неопределенной и неизвестной внешней реальности. Именно этот вид экзистенциализма более всего провоцирует постмодернизм, и сам отчасти трансформируется в него.