3.3.1. Классицистская программа

На мой взгляд, эта программа, сложившаяся в эпоху расцвета Просвещения, исследует «человека вообще» даже тогда, когда направляет свой взгляд на конкретных людей.

Ее предметом выступает абстракция действительных человеческих существ. Ее цель – раскрытие и определение сущности человека, обнаруживаемой либо во всемирной духовности, либо в тотальной материальности, либо в социальности. Человек представляется проявлением материи, общества или мирового духа. Познание же регулируется основным методологическим приемом – редукцией всего многообразия личностей к единому сверхличностному материальному, духовному или социальному основанию, где понять и объяснить внутренний мир человека, на самом деле, значит редуцировать всё его многообразие, например, к материалистической и позитивистской картине мира.

Классицизм характеризуется отсутствием индивидуального начала. Будучи предобусловленным Средневековьем, он требует от гуманитарного познания строить теории по образцу средневековой схоластики, заменяя Бога – абстрактной сверхиндивидуальной силой (материя, социум, мировой дух). Согласно такому образцу, с опорой на философские традиции и на унаследованные культурой предпосылки, постулируется минимальное число аксиом, из которых по правилам дедукции объясняется весь мир, в том числе, и человек с его мышлением.

Классицизм объясняет человека, редуцируя его к первоначалам, его объяснение выглядит как редукция к виду животных (человек – продукт биологической эволюции), к объективной реальности (человек – продукт эволюции материи), к космической духовности (человек – продукт последовательных самоотчуждений и превращений мирового духа), к религиозным или бытовым традициям (человек – творение Божье, или он – культурное существо). Редукция к всеобщим основаниям превращает предмет исследований в абстракцию, а креативность гуманитарного познания воплощает ее в самого человека, тем самым, реально создавая абстрактную личность. Например, это – личность узкого специалиста, личность политика, художника или классического рассеянного ученого чудака XIX века.

В отдельном исследовании такой методологический подход выступает порождением иерархически выстроенной картины мира, а следовательно, убеждением, ограничивающим подбор конкретных методов и их ориентацией на цель редукции. Цель программы (человек вообще) в исследовании конкретизируется с приближением до малых социальных групп и типов личности, и тогда познавать конкретного человека как всеобщее существо, означает познавать его основания, условия жизни и отношение к ним.

Классицистская программа предшествует каждому отдельному своему исследованию как уже сложившаяся предпосылка, и, таким образом, для нее наиболее характерна редукция настоящего к прошлому, абстрагируясь от будущего.

Итогом такого познания становится полученная дедуктивным путем и подтвержденная эмпирически теоретическая модель личности, например, как результата социализации, усвоения традиций, продукта межличностных коммуникаций, общественных отношений. Данная модель понимается как инвариант человеческих качеств и, в этом смысле, как закон. Само познание здесь протекает как диалог в рамках этой модели.

Примером такого познания может послужить гуманитарная программа Г.Гегеля, неотомизма, В.С.Соловьева или советского диалектического материализма.