8.4. Университет и его роль в культуре.

После краткой характеристики методологического подхода, правомерно посмотреть на идущую в России реформу образования с двух позиций. Во-первых, с точки зрения накапливающихся и превращающихся в тенденцию общеевропейских предпосылок, и, во-вторых, со стороны российской субъективности начала XXI века, ее состояния на втором этапе межцивилизационной эпохи.

В нашем маленьком анализе будем исходить из того, что российская культура за последние пятнадцать лет еще не полностью утратила свой европеизированный облик. А следовательно, судьба высшего образования в России связана с судьбой европейской рациональности Просвещения в специфическом отечественном преломлении.

Начиная с эпохи крещения, российская история представляет собой периодически повторяющуюся реформу, а точнее, принудительную подгонку властью российской цивилизации под внешний образец, при постоянном игнорировании всех сложившихся предпосылок и условий. То есть, по крайней мере, последнюю тысячу лет российская культура развивалась не как органичная, а как миметическая. Со времен Петра I все ее внимание было обращено на Запад. Из-за этого, как уже приходилось писать (2), она больше напоминает не философскую книгу, а вызубренный учебник. Но, тем не менее, в сочетании с христианской, а значит, общеевропейской природой православия, послепетровские столетия, это - достаточный срок для того, чтобы европеизм стал для мультикультурного российского пространства господствующим дискурсом.

Источником рациональности в Европе были Университеты. В них за столетия философско-теологической работы Средних веков сформировался тот строй мысли, который и был в итоге отрефлектирован картезианством и его оппонентами, и конституирован как теоретическая рациональность Просвещения. Конечно, между Университетом и культурой существует взаимообусловленность. Акцентируя внимание именно на Университете, я всего лишь подчеркиваю, что его из европейской культуры нельзя безболезненно убрать, без него эта культура перестанет быть европейской в смысле Просвещения и Модерна, а значит, без него эта культура никогда не стала бы такою, какою она стала сегодня.

Новая культура рождается в межчеловеческом диалоге с участием и королей, и священников, и уличных торговцев. Все население общими усилиями формирует и воспроизводит культуру. Но для того, чтобы она обновлялась, нужны новые ценности, увлекающие людей своею особою для них значимостью, без таких ценностей культура вступает в состояние простого воспроизводства, становится скучной, в конечном счете, не обязательной, а значит, и не действенной. Без новых ценностей ткань культурного организма высыхает, выпирает цивилизация, ее нормы, сами по себе объективированные и лишенные смысла оказываются пустым ритуалом и перестают исполняться. Наступает стагнация, а потом межцивилизационная эпоха, разрушающая культуру до основания и приступающая к ее творчеству с «нуля», с доцивилизационной дикости. Таким образом, чтобы жить и сопротивляться упадку, культура нуждается, чтобы в нее регулярно вбрасывались новые смыслообразующие идеи. Они обеспечивают осмысленную и целенаправленную эволюцию, без которой культура деградирует.

До появления первых Университетов, в Западной Европе такую задачу решали, вероятно, монастыри, например, община, основанная св. Августином в Гиппоне, откуда вышла блестящая плеяда епископов (3. - С.100). Будучи влиятельными иерархами церкви, они своими аллегорическими интерпретациями Ветхого Завета, апокрифов и Предания повлияли на формирование христианской догматики и Нового Завета и заложили основы доктрины, восемьсот с лишним лет направлявшей эволюцию европейской культуры. В XII веке эту функцию начинают выполнять Университеты.

Заметим, что Университет был не в одиночестве. Еще в Античности сложилось различие академий и лицеев, существовало наглядное трудовое обучение в ремесленных мастерских и домашнее образование, в поздней Античности и в раннем средневековье сформировались монастырские, кафедральные и муниципальные школы. В Средние века к ним добавились университеты и колледжи, а в XVII веке появляются первые академии наук, тогдашние прообразы нынешних исследовательских институтов и лабораторий.

Университеты средневековья тоже были неоднородными, в них развивались разные, порою, взаимоконфликтные концепции, соответствующие многообразию ересей религий и конфессий, и во многом провоцирующие их многообразие (см. 8, 9). При этом гуманитарное познание в ту пору зарождалось не только в Университетах, но и за их пределами, а множество выдающихся ученых и философов той поры, создателей оригинальных взглядов трудились вне университетских стен, впрочем, как и сегодня.

И тем не менее, именно Университеты становятся законодателями моды в области познания, не только создавая, но и широко распространяя свои взгляды через студентов, разбредающихся потом по всем учебным учреждениям, через скриптории, обеспечивающие значительные по тем временам «тиражи» манускриптов, через влияние на остальные образовательные центры, вплоть до домашнего воспитания, и в немалой степени, благодаря поддержке религиозных и светских властей, конкурирующих друг с другом за влияние в свободных Университетах.

Деятельность Университетов имела два чрезвычайно важных для европеизма последствия.

Во-первых, университетская рефлексия рациональности создала образцы и нормы мышления так, что в дальнейшем европейская культура несколько столетий развивалась, ориентируясь на эти образцы.

Подобно тому, как в спорах на древнегреческой агоре родился разум Античности, диспут в средневековом Университете предзадал стиль Просвещения, сутью которого было не просто образование (например, грамотность и навыки счета), а именно университетское образование, предполагающее умение мыслить концептуально и теоретически. От него берет начало «универсализм» Возрождения, «энциклопедизм» XVIII века и «всесторонность» веков XIX и XX, вплоть до современной западноевропейской трактовки «гуманизма» и до методологической «мультипарадигмальности».

Университет унаследовал от монастырских и кафедральных школ, от вселенских Соборов опору на единую и единственную Истину и создал тот стиль мышления, когда из одного постулата логически развертывается всеобъемлющая концепция, и оформляется на рациональном уровне как организованная система понятий, как теория. Он создал этот стиль и закрепил его в господстве «старшего» теологического факультета над всеми остальными, в том числе, и над самым младшим, философским.

Культура субъективна, а европейская субъективность рациональна и деятельна. Можно полагать, что специфика места, где происходило рождение рациональности, повлияло и на специфику разума, и на особенности последующей культурной эпохи. Сам монистический строй теоретической мысли Просвещения, в конечном счете, оказывается рациональной университетской обработкой религиозного монотеизма. Университет своей рефлексией создавал, воспроизводил и развивал европейскую культуру, а его образование придавало культуре форму цивилизации. Наука, литература, живопись, музыка Просвещения восходили к университетской рефлексии, к физике, к теориям литературы, живописи или музыки, а эта рефлексия концентрировалась в университетской логике. Конечно, творчество повинуется, прежде всего, свободной игре вдохновения, но глупо было бы отрицать влияние на него воспитанного на факультетах вкуса и разработанных на кафедрах рациональных приемов и норм мастерства.

Во-вторых, Университет создал европейскую интеллигенцию, тот слой, который умел теоретически мыслить, и который, в силу этого, нацеливался на будущее и был способен не ограничивать свою жизнь интересами исключительно суеминутными.

Интеллектуальные ценности, духовные в Средние века, с Возрождением становятся культурными, в Просвещение - ценностями рационально-теоретической мысли, и с XVIII в. образованием. А уже образованная рациональная мысль ориентировалась на практические нужды. Поначалу Университет и был не столько учебным заведением, сколько корпорацией, чем-то вроде «светского монастыря», братством людей, ставивших интеллектуальные ценности выше материальных и объединявшихся для того, чтобы совместно противостоять в целом чуждому для них социальному миру королей, крестьян и горожан.

Едва возникнув, в Средние века Университет перехватил у церкви право анализа и интерпретации Святого Писания и Предания. Чуть позднее университетское сословие через свои землячества, через связанных с ним интеллигентов с амбициями начинает оказывать влияние на политику государства, воспитывать монархов и формирует, в конце концов, ту свиту, что играет короля. С начала промышленной революции, а особенно в XIX веке университетское образование оказывается важнейшей основой личного процветания: оно означает и знания, и стиль мышления, и знакомства, и связи, и принадлежность к элите. Более того, университетское образование, будучи общим местом, связывало элиты друг с другом и указывало прочим гражданам жизненные ориентиры. Потому-то оно становится высшей ценностью, а Университет оказывается центром цивилизации Просвещения.

Формируя рациональную культуру мышления, выдвигая новые идеи и давая при этом широкий набор знаний, по видимости бесполезных и современным обществом не востребованных, Университет воспитывал тех, кто был способен эти идеи и знания внедрить, распространить и сделать востребованными.

То есть, Университет формировал промышленно-торговые круги, ставшие социальной базой Просвещения, политическую элиту, заложившую основы конституционного права и свобод, художественную элиту. Он в рациональной форме унаследовал и продолжил классический христианский креационизм, надолго придавший Европе характер прогрессивно, поэтапно развивающейся культуры, которая на каждом шагу создает что-нибудь принципиально новое в технике, в науке, в политике, в искусстве и т.д. и накапливает это новое, переплавляя его в образ жизни и мышления европейцев. Он перевел христианский креационизм с уровня откровения в план рациональных технологий. И при этом, Университет был одним из тех немногих центров, которые, связывая элиты, придавали европейской культуре целостный характер и работали на ее реальную интеграцию. Проще говоря, Университет реформировал общество и подталкивал его к дальнейшему развитию. И делал он это тем, что выдвигал реформаторские идеи и воспитывал людей, способных эти идеи практически воплотить и сделать нормой.

Переживаемый сегодня Европою кризис давно понят как кризис проекта Просвещения и прогресса, но в основе своей это – кризис и угасание Университета. Ведь Университет не только создает культуру, как бы «перемалывая» ее и придавая ей «на выходе» новое качество, но и сам ею так же перемалывается. Но в любом случае, Университет является тем топосом, «роддомом», где родилась демократия, потому-то сегодняшняя Европа и озабочена таким его реформированием, в котором он не потерял бы своей роли развития культуры, рациональной мысли и человеческой субъективности.