- •А.В.Павлов, е.В.Пономаренко современные проблемы науки
- •Глава 1. Современность как открытая проблема. 6
- •Глава 2. Субъект-объектная парадигма как общий источник постановки проблем в социальных и гуманитарных науках. 25
- •Глава 3. Гуманитарная теория как проблема 45
- •Глава 4. Структура социального и гуманитарного исследования. 63
- •Глава 5. Некоторые методологические проблемы социальной и гуманитарной науки о современности 94
- •Глава 7. Современное российское самосознание 115
- •Глава 8. Образование как воспроизводство рациональности. 152
- •Глава 9. Некоторые методологическо-мировоззренческие идеи XX века 175
- •Введение.
- •Глава 1. Современность как открытая проблема.
- •1.1. Новая рациональность.
- •1.1.1. Философия как методология социальных и гуманитарных наук.
- •1.1.2. Порядок и хаос.
- •1.1.3. Общественная жизнь человека как воспроизводство хаоса и порядка.
- •1.1.4. Новая рациональность как альтернатива наших дней.
- •1.2.Эпоха и современность.
- •1.2.1. Понятие культурно-исторической эпохи и современности
- •1.2.2. Эпоха как завершенная и закрытая система.
- •1.2.3. Соотношение эпохи и цивилизации.
- •1.2.4. Современность как незавершенный и открытый процесс творчества будущего.
- •1.2.5. Законы природы и законы свободы.
- •1.2.6. Законы права.
- •1.3.Право и рациональность.
- •1.3.1. Хаотичность внерационального.
- •1.3.2. Право как воспроизводство и творчество формы общественной жизни людей.
- •1.3.3. Право и рациональность.
- •Литература
- •Глава 2. Субъект-объектная парадигма как общий источник постановки проблем в социальных и гуманитарных науках.
- •2.1. Субъект-объектная парадигма как онтологическое основание культуры общественной жизни.
- •2.1.1. Понятие парадигмы
- •2.1.2. Субъект-объектная социокультурная парадигма
- •Субъект
- •Основные виды новоевропейского субъекта
- •Основные признаки субъекта
- •Разум и рациональность
- •Основные виды объекта
- •Основные признаки объекта
- •Иррациональность как признак объективности
- •«Алиберализм» как признак объективности.
- •2.2. Современное состояние социокультурной парадигмы
- •Литература
- •Глава 3. Гуманитарная теория как проблема
- •3.1. Проблема познания индивидуальности
- •3.2. Экзистенциальный диалог
- •3.3. Проблема гуманитарной научности
- •3.3.1. Классицистская программа
- •2.3.2. Романтистская программа
- •3.3.3. Модернистская программа
- •3.3.4. Постмодернистская программа
- •3.4. Ментальный портрет современного человека
- •Литература
- •Глава 4. Структура социального и гуманитарного исследования.
- •4.1. Классический и постмодернистский характер современной науки.
- •4.1.1. Исследование
- •4.1.2. Теория.
- •4.1.3. Специфика социальных и гуманитарных теорий, их оценочный и креативный характер.
- •4.1.4. Особенность понимания картины мира
- •4.2.Гуманитарная интерпретация науки о современности.
- •4.2.1. Проблематика познания.
- •4.2.2. Предметная область современной науки.
- •4.2.3. Специфические черты методологии современных наук.
- •4.2.4. Язык науки
- •4.2.5. Научная и практическая результативность
- •4.2.6. Границы познания современности.
- •Литература.
- •Глава 5. Некоторые методологические проблемы социальной и гуманитарной науки о современности
- •5.1.Проблема предметности и объективности в гуманитарном познании
- •5.2. Проблема истины и достоверности в современном познании.
- •5.2.1. Проблема истины и достоверности
- •5.2.2. Общие характеристики истины в современном гуманитарном познании
- •5.2.2.1. Истина и смысл
- •5.2.2.2. Диалоговый характер истины в гуманитарном и социальном познании
- •5.2.3. Верификация и фальсификация как способы подтверждения достоверности в гуманитарном познании
- •5.3. Проблема пространственно-временной определенности предметной области социальных и гуманитарных наук. Понятие о пространственно-временном континууме
- •1. Число измерений.
- •2. Точка отсчета.
- •3. Градуировка каждого измерения как оси системы координат.
- •4. Параметры и единицы измерения, задаваемые при градуировке.
- •5.4. Специфика гуманитарного прогнозирования.
- •Литература
- •Глава 7. Современное российское самосознание
- •7.1. Самосознание как источник бытия субъекта.
- •7.2.Россия и ее Мир
- •7.3.Ойкуменальность как принцип существования в современности.
- •7.4.Мессианство европейских культур.
- •7.5.Европейское Просвещение
- •7.5.1. Книга
- •7.5.2. Библия
- •7.5.3. Философия
- •7.5.4. Авторы и их «философские фигуры»
- •7.5.5. Последняя глава европейской книги
- •7.6.Специфика российского Просвещения
- •7.7.Российская революция
- •7.8. Межцивилизационная эпоха в России.
- •7.8.1. Межцивилизационная эпоха.
- •7.8.2. Цивилизация
- •7.8.3. Динамика межцивилизационной эпохи.
- •7.9.Диалог как межкультурная коммуникация.
- •Литература.
- •Глава 8. Образование как воспроизводство рациональности.
- •8.1. Вопрос о смысле образования и его реформирования.
- •8.2. Образование.
- •8.3. Российская субъективность как методологическая позиция.
- •8.4. Университет и его роль в культуре.
- •8.5. Система образования и ее роль в культуре.
- •8.6. Роль Университета в формировании идеалов демократии и свободы
- •8.7. Смысл современной реформы высшего образования как системообразующий фактор будущей российской цивилизованности.
- •Литература
- •Глава 9. Некоторые методологическо-мировоззренческие идеиXXвека
- •9.1. Структурализм.
- •9.2.Феноменология э.Гуссерля.
- •9.3. Психоанализ
- •9.4. Философский экзистенциализм
- •9.4.1. М.Хайдеггер.
- •9.4.2. Ж.-п.Сартр.
- •9.5.Герменевтика.
- •9.5.1. Принципы герменевтики.
- •9.5.2. Деконструктивизм ж.Деррида.
- •9.6. Постмодернистские методологические взгляды.
- •9.6.1. Жан-Франсуа Лиотар.
- •9.6.2. Жиль Делез и Феликс Гваттари.
- •9.6.2.1. «Ризома».
- •9.6.2.2. «Логика смысла».
- •9.6.2.3. Капитализм и шизофрения.
- •9.6.3. Мишель Фуко
- •9.6.3.1. Проблематика м.Фуко.
- •9.6.3.2. Особенности взглядов м.Фуко.
- •9.6.3.3. Понятийный аппарат м.Фуко
- •9.6.3.4. Археология знания.
- •9.6.3.5. Некоторые задачи гуманитаристики м.Фуко
- •Концепция власти и сексуальности.
- •«Безумие и неразумие»
- •Всеподнадзорность
- •9.6.4 Ж.Бодрийар
- •9.6.5. Синергетика
- •9.6.6. Регионализация общественной жизни и глобализм.
1.2.6. Законы права.
Представление о законах природы и свободы позволило придать точный смысл и понятию законов права. Они, как правило, трактуются как юридические акты, принятые высшим представительным органом государственной власти либо непосредственным волеизъявлением населения (3. – С.232) и оказываются законами общественной природы.
Выступая же внешними по отношению к индивидам волевыми регулятивными актами, законы права становятся их законами свободы.
1.3.Право и рациональность.
1.3.1. Хаотичность внерационального.
Эпоха в силу своего всеобъемлющего характера непосредственно воспринимается и осознается как цивилизация: институты, обряды, ритуалы, программы, ясно и отчетливо артикулированные и обращенные к человеку экспектации. В той мере, в какой она доступна исследованию, она видится наукой как общепринятая рациональность.
Современность же не столько рациональна, сколько разумна частным и живым человеческим разумом (7. – С.28-29, 58-60). В отличие от рациональности, разум опирается на интуицию и выступает формой проявления целостного внутреннего мира вовне, способом мышления, преодолевающим многообразие конкретных жизненных ситуаций и решающим экзистенциальную проблематику.
Идея интуиции как необходимой для познания стороны мысли появляется еще в Средние века в борьбе номинализма с реализмом. Уже в ту пору было ясно, что рациональная теория не может средствами логики определить главного – свой собственный предмет в его реальном бытии, а не в понятийном выражении. Реальное бытие предмета констатируется и постигается интуитивно, в том числе, и через органы чувств. И лишь потом, после констатации факта предметности, появляется понятие, и начинаются интеллект и логика. Интуиция понадобилась, чтобы понятия ума имели смысл и не были пустыми (15. – С.33), она ставит вопрос о том, что на самом деле обозначают слова.
После того, как в Новое время утвердилось понимание предмета естественных наук, обязательно воспринимаемого через органы чувств, и позднее, когда социальное познание рационализировало интуицию с помощью понятия рефлексии, она по сей день остается в философии и гуманитаристике. И по-прежнему интуиция выполняет задачу осмысления рациональных теорий.
Но в отличие от естествознания, исследующего всеобщую природу и от социальных наук, изучающих всеобщий социум, гуманитарная наука исследует человека, а люди – разные, различны и ситуации, в которые они попадают. Отсюда и различие между их индивидуальными разумами.
Живой человеческий разум лишь отчасти рационален, большей же частью он внерационален, то есть, интуитивен в том смысле, что обрабатывает уникальный личностный опыт и выступает моментом осознанности в реакции целостного и многогранного человека на ситуацию. Поэтому экзистенциальный диалог в действительности обозначает разумный, но принципиально не рационализируемый до конца полилог множества индивидов.
Благодаря существенной внерациональности диалога, формирующего общественную жизнь, в ней так же образуется огромная внерациональная сфера, которая воспринимается как любым отдельным человеческим разумом, так и общепринятой рациональностью в виде неизбывного хаоса.
Общественная жизнь оказывается всегда хаотичной и ставит перед людьми вечную проблему ее рационального упорядочивания. Одной из форм общественной жизни и одним из способов ее упорядочения выступает право.