- •А.В.Павлов, е.В.Пономаренко современные проблемы науки
- •Глава 1. Современность как открытая проблема. 6
- •Глава 2. Субъект-объектная парадигма как общий источник постановки проблем в социальных и гуманитарных науках. 25
- •Глава 3. Гуманитарная теория как проблема 45
- •Глава 4. Структура социального и гуманитарного исследования. 63
- •Глава 5. Некоторые методологические проблемы социальной и гуманитарной науки о современности 94
- •Глава 7. Современное российское самосознание 115
- •Глава 8. Образование как воспроизводство рациональности. 152
- •Глава 9. Некоторые методологическо-мировоззренческие идеи XX века 175
- •Введение.
- •Глава 1. Современность как открытая проблема.
- •1.1. Новая рациональность.
- •1.1.1. Философия как методология социальных и гуманитарных наук.
- •1.1.2. Порядок и хаос.
- •1.1.3. Общественная жизнь человека как воспроизводство хаоса и порядка.
- •1.1.4. Новая рациональность как альтернатива наших дней.
- •1.2.Эпоха и современность.
- •1.2.1. Понятие культурно-исторической эпохи и современности
- •1.2.2. Эпоха как завершенная и закрытая система.
- •1.2.3. Соотношение эпохи и цивилизации.
- •1.2.4. Современность как незавершенный и открытый процесс творчества будущего.
- •1.2.5. Законы природы и законы свободы.
- •1.2.6. Законы права.
- •1.3.Право и рациональность.
- •1.3.1. Хаотичность внерационального.
- •1.3.2. Право как воспроизводство и творчество формы общественной жизни людей.
- •1.3.3. Право и рациональность.
- •Литература
- •Глава 2. Субъект-объектная парадигма как общий источник постановки проблем в социальных и гуманитарных науках.
- •2.1. Субъект-объектная парадигма как онтологическое основание культуры общественной жизни.
- •2.1.1. Понятие парадигмы
- •2.1.2. Субъект-объектная социокультурная парадигма
- •Субъект
- •Основные виды новоевропейского субъекта
- •Основные признаки субъекта
- •Разум и рациональность
- •Основные виды объекта
- •Основные признаки объекта
- •Иррациональность как признак объективности
- •«Алиберализм» как признак объективности.
- •2.2. Современное состояние социокультурной парадигмы
- •Литература
- •Глава 3. Гуманитарная теория как проблема
- •3.1. Проблема познания индивидуальности
- •3.2. Экзистенциальный диалог
- •3.3. Проблема гуманитарной научности
- •3.3.1. Классицистская программа
- •2.3.2. Романтистская программа
- •3.3.3. Модернистская программа
- •3.3.4. Постмодернистская программа
- •3.4. Ментальный портрет современного человека
- •Литература
- •Глава 4. Структура социального и гуманитарного исследования.
- •4.1. Классический и постмодернистский характер современной науки.
- •4.1.1. Исследование
- •4.1.2. Теория.
- •4.1.3. Специфика социальных и гуманитарных теорий, их оценочный и креативный характер.
- •4.1.4. Особенность понимания картины мира
- •4.2.Гуманитарная интерпретация науки о современности.
- •4.2.1. Проблематика познания.
- •4.2.2. Предметная область современной науки.
- •4.2.3. Специфические черты методологии современных наук.
- •4.2.4. Язык науки
- •4.2.5. Научная и практическая результативность
- •4.2.6. Границы познания современности.
- •Литература.
- •Глава 5. Некоторые методологические проблемы социальной и гуманитарной науки о современности
- •5.1.Проблема предметности и объективности в гуманитарном познании
- •5.2. Проблема истины и достоверности в современном познании.
- •5.2.1. Проблема истины и достоверности
- •5.2.2. Общие характеристики истины в современном гуманитарном познании
- •5.2.2.1. Истина и смысл
- •5.2.2.2. Диалоговый характер истины в гуманитарном и социальном познании
- •5.2.3. Верификация и фальсификация как способы подтверждения достоверности в гуманитарном познании
- •5.3. Проблема пространственно-временной определенности предметной области социальных и гуманитарных наук. Понятие о пространственно-временном континууме
- •1. Число измерений.
- •2. Точка отсчета.
- •3. Градуировка каждого измерения как оси системы координат.
- •4. Параметры и единицы измерения, задаваемые при градуировке.
- •5.4. Специфика гуманитарного прогнозирования.
- •Литература
- •Глава 7. Современное российское самосознание
- •7.1. Самосознание как источник бытия субъекта.
- •7.2.Россия и ее Мир
- •7.3.Ойкуменальность как принцип существования в современности.
- •7.4.Мессианство европейских культур.
- •7.5.Европейское Просвещение
- •7.5.1. Книга
- •7.5.2. Библия
- •7.5.3. Философия
- •7.5.4. Авторы и их «философские фигуры»
- •7.5.5. Последняя глава европейской книги
- •7.6.Специфика российского Просвещения
- •7.7.Российская революция
- •7.8. Межцивилизационная эпоха в России.
- •7.8.1. Межцивилизационная эпоха.
- •7.8.2. Цивилизация
- •7.8.3. Динамика межцивилизационной эпохи.
- •7.9.Диалог как межкультурная коммуникация.
- •Литература.
- •Глава 8. Образование как воспроизводство рациональности.
- •8.1. Вопрос о смысле образования и его реформирования.
- •8.2. Образование.
- •8.3. Российская субъективность как методологическая позиция.
- •8.4. Университет и его роль в культуре.
- •8.5. Система образования и ее роль в культуре.
- •8.6. Роль Университета в формировании идеалов демократии и свободы
- •8.7. Смысл современной реформы высшего образования как системообразующий фактор будущей российской цивилизованности.
- •Литература
- •Глава 9. Некоторые методологическо-мировоззренческие идеиXXвека
- •9.1. Структурализм.
- •9.2.Феноменология э.Гуссерля.
- •9.3. Психоанализ
- •9.4. Философский экзистенциализм
- •9.4.1. М.Хайдеггер.
- •9.4.2. Ж.-п.Сартр.
- •9.5.Герменевтика.
- •9.5.1. Принципы герменевтики.
- •9.5.2. Деконструктивизм ж.Деррида.
- •9.6. Постмодернистские методологические взгляды.
- •9.6.1. Жан-Франсуа Лиотар.
- •9.6.2. Жиль Делез и Феликс Гваттари.
- •9.6.2.1. «Ризома».
- •9.6.2.2. «Логика смысла».
- •9.6.2.3. Капитализм и шизофрения.
- •9.6.3. Мишель Фуко
- •9.6.3.1. Проблематика м.Фуко.
- •9.6.3.2. Особенности взглядов м.Фуко.
- •9.6.3.3. Понятийный аппарат м.Фуко
- •9.6.3.4. Археология знания.
- •9.6.3.5. Некоторые задачи гуманитаристики м.Фуко
- •Концепция власти и сексуальности.
- •«Безумие и неразумие»
- •Всеподнадзорность
- •9.6.4 Ж.Бодрийар
- •9.6.5. Синергетика
- •9.6.6. Регионализация общественной жизни и глобализм.
1.2.4. Современность как незавершенный и открытый процесс творчества будущего.
Если эпоха обладает цивилизационной формой, то современность как субъективный взгляд на эпоху и ее нормы представляет собой чрезвычайно динамичный процесс межсубъектных взаимодействий, коммуникаций и ситуаций. В отличие от необходимых законов эпохи, современность носит во многом случайный характер и связана с культурой.
Согласно сегодняшним представлениям (Ю.Хабермас, Ж.-Ф.Лиотар и др.) современность (модерн) и, соответственно, модернизм как взгляд, преодолевающий Просвещение, начинается с признания плюрализма в социокультурном творчестве. Современность нацелена на будущее, как на всегда открытый и незавершенный проект, моделируемый в ходе взаимодействия множества различных, в том числе, и противоположных взглядов.
Ю.Хабермас, выводя свое представление о современности из гегелевской философии, считает, что она характеризуется: 1) индивидуализмом; 2) правом на критику и свободой совести; 3) автономией поведения и независимостью от традиций, 4) идеализмом, неизбежным при творческом конструировании будущего. В его концепции, современность, это – выражение спонтанного и постоянно актуального духа времени, через деятельность отливающегося в рациональных формах осмысления.
Современность, это активная индивидуалистическая позиция, побуждающая человека к непрерывной деятельности по гуманизации его жизненного мира в соответствии с его изменяющимися представлениями о человеческом достоинстве.
Таким образом, «эпоха» и «современность» являются двумя взаимно противоположными и дополняющими друг друга личностными позициями: поступай в соответствии с требованиями общества и поступай в соответствии с собственным здравым смыслом.
Эпоха трактуется как предпосылка, определяющая тип современности и как материал для конструирования людьми собственных жизненных миров, а через них и всего мира общественной культуры. Современность же представляется как переживаемый субъективно исходный пункт творчества эпохи.
1.2.5. Законы природы и законы свободы.
Эпоха и современность являются двумя противоположными и взаимосвязанными способами теоретического описания общественной жизни людей. Каждый из них по-своему правомерен, однако, взятый абстрактно от другого и без учета его требований, каждый становится односторонним. Их корректное соотнесение позволяет их применять в качестве ограничений друг для друга. Только совместно они получают возможность с необходимой для практики точностью характеризовать общественную жизнь как непрерывно изменяющуюся целостность, состоящую из множества быстротекучих и взаимосвязанных явлений и процессов, но, при этом, обладающую относительно устойчивыми признаками.
Унаследованная современной Россией советская культурологическая мысль традиционно рассматривала общественную жизнь как проявление объективной материи и, в конечном счете, абсолютизировала законы природы. Мало от нее отличалась и западная мысль XIXвека, склонная объяснять и конструировать социальные процессы на основе господствовавших в эпоху Просвещения идей той же материальной природы, либо на основе идеи Абсолютного Разума, столь же абстрактной и суперреальной, как и материя.
С конца XIXвека в науку возвращается понимание природы не только как суперреальной и целостной громады мироздания, но и как целостной, конкретной вещи, как единичного процесса, входящего в состав мира. Тогда появилась возможность трактоватьприродукак то, чтопри-рожденовещам и процессам, то есть, а) как внешнюю природу - необходимую совокупность факторов, обусловливающих появление и существование отдельной вещи (процесса) в ее конкретности и б) как внутреннюю природу - собственное качество вещи, обеспечивающее ее данность и самобытность. В первом случае в науке выходит на передний план идея традиции, во втором случае – самобытности.
Сегодняшнее понимание природы позволяет рассматривать общественную жизнь в виде целостности (общество как самодостаточная система) и в виде многообразия (индивиды, составляющие общество). Как следствие изменения представлений о природе, в социальных и гуманитарных взглядах начинает преобладать плюрализм имультикультурализм,мультипарадигмальный и диалогический подходы, оппонирующие традиционныммонизму и монологизму. В правовых и политических концепциях, при этом, возросла роль идеиконсенсуса.
Заметим, что изменение представлений о природе не перечеркивает ее традиционное понимание как единого мироздания, но усиливает значение и роль отдельных и конкретных явлений. Это же, в свою очередь, позволяет рассматривать законы природы не как одинаковые правила, которым всё по Вселенной соответствует, а как продукт комплементарности, взаимодополнимости внутренне различных вещей. Целостность мира при этом понимается не как единство и взаимосвязь на базе повсеместной одинаковости, но скорее в смысле соборности многообразия.
Представление об эпохе как супериндивидуальном целом позволяет использовать понятие законов природы в их социальной модификации, трактуя их как законы истории, обусловливающие общественную жизнь.
Представление о современности как непосредственно переживаемом предмете исследований вводит в научный оборот понятие законов свободы, которые рассматриваются двояко:
1. Законы свободы, это – законы истории, не обусловливающие общественную жизнь, но складывающиеся в ее процессе;
2. Законы свободы, это – система норм индивидуальной жизни, ограничивающая произвол индивидов, но предоставляющая для него строго очерченное пространство.
В отличие от законов природы, предписывающих человеку типы поведения (биологические законы жизнедеятельности организма, физические законы тяготения и т.п.), законы свободы не обладают столь диктаторским характером, но указывают, что их нарушение влечет за собой негативные последствия, способные перевесить любой ожидаемый субъектом результат.