9.6.3.2. Особенности взглядов м.Фуко.

М.Фуко пошел дальше Ж.Деррида в разработке кардинально новых методов мышления. Основной тезис Ж.Деррида: «Нет ничего, кроме текста». М.Фуко называет такую позицию «текстуальным изоляционизмом». Его точка зрения противоположная, он полагает, что текст и, в частности, письмо есть форма проявления огромного числа внетекстуальных факторов. Редуцировать же все к тексту, значит превращать науку в идеологию, направляющую познание на достижение ограниченных целей и обоснование властных решений. Для него текст – вторичен, в этом состоит первая особенность его философского творчества. Текст и, в целом, язык напрямую зависит от исторических и социальных причин.

Вторая особенность заключается в его историзме. Историзм М.Фуко не имеет никакого отношения к привычному представлению об истории как последовательности культурных этапов или поколений в ходе эволюции. Суть историзма М.Фуко состоит в скачкообразном и «взрывоподобном» характере изменений мысли. Каждая эпоха внутри себя и по своим внутренним, а не исторически обусловленным причинам создает собственную логику, методологию, мировоззрение, всю систему взглядов. Это обстоятельство не объединяет людей разных эпох и культур, а, напротив, разделяет их и препятствует взаимопониманию. Он называет это «эпистемологическим разрывом» в потоке исторического времени.

Такой историзм, наряду со знанием, включает в себя и заблуждения, они тоже служат для оправданий человеческих поступков. Потому заблуждение тоже имеет право претендовать на статус конкретно-исторической истины, а понятие истины попросту теряет смысл, истиной оказывается все, что существует.

9.6.3.3. Понятийный аппарат м.Фуко

Историзм М.Фуко диктует ему специфический понятийный аппарат.

Одно из основных его понятий: дисконтинуитет - наблюдение исторического разрыва, которое констатируется как отсутствие закономерности и связи между эпохами. Поскольку рациональность в философии постмодернизма понимается как продукт социальной связи и организации, то история у Фуко рассматривается на основе дисконтинуитета как бессвязность, дезорганизация, следовательно, деятельность внерационального и бессознательного. В так понимаемой истории на передний план выходят не закон и единство, а случайность и многообразие. Порядок же в общественную жизнь привносится теми, кто занимает в ней исключительное надсоциальное место, и это - произвольный и очень жесткий формальный порядок, в рамках которого циркулирует хаос.

Однако заметим, у М.Фуко есть серьезное обоснование права субъекта навязывать произвольное представление о порядке собственному, фактически стихийному и хаотическому развитию. Дело в том, что развитие субъекта является его произвольным самоформированием и самоопределением, когда он свой хаос превращает в такой порядок, какой ему желателен в данный момент и соответствует его субъективной воле. Поэтому в каждую эпоху порядок получается различный.

Для анализа дисконтинуитета он предлагает понятие эпистемы, которую позднее посчитал необходимым заменить на метафору «архива знаний».

Эпистема - это сущность и концентрат достигнутого к данному времени общего знания. Она представляет собой продукт взаимодействия всех научных дисциплин. Эпистема проявляется во всех дискурсивных практиках и является как бы их кодом, системой предписаний и запретов, направлений и ограничений познания. Согласно Фуко, каждая научная дисциплина, опираясь на смутно представляемую ею эпистему, всякий раз заново создает свой объект и предмет.