9.4.1. М.Хайдеггер.

М.Хайдеггер учился у Э.Гуссерля. Однако если у самого Э.Гуссерля феноменология, главным образом, метод, то М.Хайдеггер сделал из нее феноменологическую онтологию. В своей основной работе «Бытие и время» и в многочисленных статьях М.Хайдеггер осуществляет этот проект.

Он трактует экзистенцию как человеческое существование «здесь и теперь». Человек, будучи экзистенцией, локализованной «здесь и теперь», определяется им как Dasein (нем. – «тут-бытие», «вот-бытие», конкретно-индивидуальное внутреннее бытие). Особенность же человеческого существования, отличающее его от любого другого предмета в том, что человек брошен в мир (см. 9, 10).

Мир - совокупность вещей, каждая из которых - его часть, человек же отличается от вещей тем, что он не есть часть мира, он в него брошен и этому миру чужд.

Огромная сфера чуждого, привнесенного в человеческую личность извне, М.Хайдеггер называет термином Mitsein (нем. – со-бытие, но не в смысле диалога, а в смысле противопоставленности и даже конфронтации). Mitsein, это - человеческое небытие. Следовательно, жизненная задача человека заключается в том, чтобы удержать свое бытие, свою подлинность, остаться самим собой в борьбе с чуждым миром.

Человек, это – мгновение жизни. Поэтому он – свободное существо, сам себя обусловливает, сам является причиной своего существования. А каждое мгновение жизни представляет собой созданные человеком предпосылки и обусловленный ими спектр возможностей будущего. Возможности же являются совокупностью перспектив дальнейшей жизни, из которых воплощается только одна, а остальные угасают в небытии. Реализуется возможность на основе созданных ранее предпосылок самим человеком в силу его собственного выбора и действия. Поэтому человек не является продуктом обстоятельств или культуры, он сам себя создает.

Но, что значит, создавать себя? Если человек представляется как некое протяженное мгновение его жизни в чуждом мире, то отсюда следует, что в структуре его личности есть, по крайней мере, две компоненты. Во-первых, он как самобытие является подлинностью его существования, но вместе с этим, во-вторых, его личности присуща структура, представляющая в человеческом внутреннем мире Mitsein, М.Хайдеггер называет ее das Man.

Человеческая экзистенция как Dasein начинает уподобляться лабиринту, где только одна дорога правильная, но тысячи дорог ведут в тупики. Мир непрерывно угрожает небытием, он есть человеческое ничто. Утрачивая подлинность, человек превращается в ничто. Бытие и небытие одновременно переживаются его личностью и отсюда возникает непрерывный экзистенциальный страх утраты подлинности, страх небытия как главное личностное состояние.

В небытие ведет все, что порождается в нас внешним миром: поиск денег, работы, интриги на службе, подчинение моде, жизненным правилам и стандартам. Губит все, в чем мы утрачиваем самобытность и позволяем миру в нас господствовать. Растворенность, подчиненность человека превращает его в абстрактную личность, лишенную индивидуального начала. Это некое «общее место» в сознаниях всех людей, обладающее способностью подминать под себя индивида, обозначается термином «das Man». Таким образом, экзистенциализм становится своеобразной жизненной программой различения в себе «Dasein» и das Man.

Хайдеггер вводит в философию понятие «подлинности». Бытие, это – бытие, одна из двух возможных онтологий жизни (бытие и небытие), а подлинность, это умение признать свою ответственность за собственную жизнь при ясном и отчетливом понимании ее сущностной абсурдности и бессмысленности, мужество знать правду и все-таки жить.

Вырваться за пределы das Man позволяет тревога, она – главный экзистенциальный «показатель» сохраняющегося самобытия. Если человек способен тревожиться за свое я и опасаться его утраты, то он действительно существует. В противном случае его существование мнимо, и он сам себе только кажется, потому, что на самом деле он не более чем проявление человеческой массы и ее структур. На самом деле, не он в этом случае существует, а через него и в нем воплощается внешняя социальная сила.

Таких объективных причин, которые обусловливают для человека необходимость противиться das Man, нет, и сопротивление не обязательно. Сохранение и утрата подлинности – равноправные альтернативы жизни. Выбор же между ними – личное и внутреннее дело каждого, а результат любого выбора лишен объективного смысла, его смысл – тоже строго личностен. Поэтому единственными основаниями, по которым человек осуществляет свой выбор, являются его личная совесть и здравый смысл.

Выбирая небытие, не подлинность, das Man, человек выбирает душевное спокойствие, равновесие и комфорт, но при этом теряет перспективу и уходит в небытие вместе с определяющей его культурой. Выбирая же подлинность, он всегда выбирает тревогу, озабоченность. Но тогда он становится субъектом, творцом будущей культуры и обретает бытие в ней.

Следовательно, человек представляется как проекция своих собственных выборов. Жизненный же мир у него возникает тогда, когда он придает смысл окружающему его ничто.

Что же такое мир для человека? – Это предметы, непосредственно вовлеченные в жизнь. Хайдеггер называл их «сподручными человека». Анализ мира как совокупности сподручных предметов сделан им в статье «Картина В.Ван-Гога «Едоки картофеля». Мир, следовательно, это сумма ценностей, смыслов и значений, некий интегральный образ, принципиально индифферентный к действительному чуждому нам внешнему миру. Мир таков, каким его видит культура. Хайдеггер называет его термином «Mitwelt» (нем. – со-мирность).

В отношении к миру человек абсолютно свободен, его свобода есть его онтология. То есть, человек продукт собственных свободных субъективных проектов и интенций. Позднее, Ж.-П.Сартр, опираясь на эту идею, будет понимать человека в качестве «открытого проекта будущего». Такая свобода становится предельным одиночеством и замкнутостью человека в отношении к миру и к другим людям, пустотой. Творчество же теперь становится человеческим творчеством самого себя и культуры будущего.