Развязка третьей главы

25. Аркадий и Катя.

Аркадий приручается Катей, он соглашается, что стал другим. Катя считает, что сестра и Порфирий Платонович его совсем переделают. Но Аркадий уверен, что Катя Одинцову немного боится. Аркадий уходит, а Катю в саду находит Одинцова.

Приезжает Базаров, он извиняется перед Одинцовой, прощается и с Аркадием, навсегда. Он еще ревнует его к Одинцовой. Ей он сообщает, что Аркадий в нее влюблен. Она считает, что он ошибается.

26. Признание Аркадия, согласие Кати и ошибка старших.

Аркадий в углу сада, у портика, признается Кате в любви. Они невольно подслушивают разговор Одинцовой с Базаровым, которые предельно откровенны, и Базаров убеждает ее, что Аркадий ее любит. Базаров признается, что с ней он выдохся. Аркадий посылает признание с просьбой дать разрешение на брак с Катей ее сестре, Одинцовой. Та поражена. Базаров прощается с Аркадием. Он говорит, что навсегда, тот слишком мягок, жест – все на что способен, а им нужны другие люди. Тут вновь звучит: мы и наше дело. Базаров сравнивает Аркадия с галкой, которая самая семейная птица. Аркадий вечером уже про него забывает.

27. Кончина Базарова.

Старики Базаровы обрадовались приезду сына, отец стал прятаться от него, дабы не мешать. Базаров как-то не может работать в прежнем режиме. Он разговаривает с мужиками, которые потом смеются над барчонком. Евгений помогает с больными отцу и однажды просит прижечь ранку, так как, вскрывая крестьянина, умершего от тифа, порезался. Он сам уже понимает, что обречен. Тургенев описывает стадии болезни. Жар, кризис. Чувствуя, что скоро он утратит сознание, Базаров просит отца послать за Одинцовой. Та приезжает с доктором, который ей шепчет, что шансов на выздоровление нет. Она, входя в его комнату, думает, что не так бы переживала, если бы полюбила его. Они прощаются, он просит ее жить.

28. Окончание.

Шесть месяцев спустя в приходской церкви состоялись две свадьбы – Кати с Аркадием и Николая Петровича с Фенечкой. Павел Петрович и Одинцова после этого уезжают.

Тургенев описывает дальнейшее с другими героями.

Одинцова выходит за видного политика-реформатора, с которым живет не по любви, а по порядку, причем их отношения ровные и доброжелательные. У Аркадия и Кати рождается сын Коля. Павел петрович живет в Дрездене. Ситников говорит, что продолжает дело Базарова.

Усадьба-утопия у Тургенева

Иван Сергеевич Тургенев, имевший философское образование, недостаточно оценен среди русских мыслителей как философ-утопист.

Он прекрасно видит изменения, происходящие в российском обществе, и его пугает деградация культуры в нигилистах и подобных, начинающих преобладать течениях. Сам писатель тяготеет к шеллингианству и думает над тем, как создать условия для формирования продолжения дворянской культуры, а не смены ее разночинной. Главное в этом поиске для него – это найти ситуацию, где возможно развитие личности. Шеллингианство Тургенева проявляется в поиске саморазвивающейся личности.

Русская литература несет на себе печать жертвенности. Разночинцы, понимающие, что их культура ниже дворянской, либо ее отвергают, либо, ориентируясь на нее, стремятся развить до подобного уровня. Например, у Гончарова Вера влюбляется в Обломова потому, что мечтает его переделать. Для той же Веры Штольц более приемлем, и в конечном счете она остается со Штольцем. Базаров несет в себе такой же заряд жертвенности, он скорее учит, готовится (скорее к разрушению всех существующих порядков, чем к их созиданию) и не в состоянии пока выразить свою точку зрения. Между тем люди от него ждут иного, позитивного, а не негативного.

Тургенев, словно в художественном эксперименте, помещает героев в атмосферу усадьбы Одинцовой, где возможен идеальный сценарий. Одинцова и Базаров должны, развиваясь, сами развивать Аркадия и Катю. Те имеют максимальный потенциал для обучения. В итоге может сформироваться пара, которая собой жертвует, и пара, которая может развиваться. На этом контрасте в недрах самого дворянского общества возможна радикально иного типа лакуна самосовершенствования человека. Она в «Отцах и детях» не реализуется, она – ключевая проблема всех романов Тургенева и большинства его малых произведений.

Можно сказать, что Тургенев именно в изолированной усадьбе ищет источник нового, более высокого уровня развития. Это место для развития можно назвать усадьбой-утопией. Ее русские разночинцы и критики не восприняли, более высокая культура дворянства уступила разночинческой культуре. Произошел регресс общей культуры, исчезла возможность прорыва к иному уровню культуры. Насколько реальна утопия Тургенева? Ее контуры имеют аналог в немецком романтизме, в России они ошельмованы образами гоголевских, салтыковских помещиков. А вместе с тем, это реальный вектор развития русского мира, который возможен и сейчас.

Рассмотренная позиция Тургенева, по сути, обозначает его негативное в целом отношение к разночинной культуре, настороженное наблюдение за ее лучшими представителями и разочарование в результатах их поисков. Тургенев наблюдает ее на примере Базарова, отвергает Чернышевского с его концепцией-утопией швейных машинок (см. первую главу «Дыма»). Разночинцы не способны в итоге оказались понять преимущества и положительные стороны дворянской культуры, которые Тургенев видит в усадьбе. Между тем усадьба как изолированное место для реализации своих проектов является лучшим заповедником для выращивания человека.

Тургенев в этом смысле противопоставляет усадьбу и мастерскую, деревню и город и пытается найти синтез двух культур. Но его разочаровывает бессилие русского человека в делах. Лучшие люди обеих культур оказываются способными в основном только к разговорам и сплетням.

В этом контексте интересна переписка между Л. Н. Толстым и И. С. Тургеневым, в которой оба периодически понуждают друг друга: «Надо писать!» Они пытаются показать новый путь общественному мнению, которое их мало слышит.

2. «Дым»

Роман впервые напечатан в журнале «Русский вестник» за 1867 г. (№ 3). Начало работы – 6 ноября 1865 г., завершение – 17 января 1867.

В этом романе Тургенев строит новые типы моделей русского человека, которые связаны с его взглядами. Отражено радикальное изменение в русских людях, которые стали проговаривать свои позиции и поступать все более в соответствии с ними. Роман отражает это радикальное изменение. Теперь дело не в том, чтобы преодолеть трусость и начинать говорить, а в том, чтобы поступать в соответствии со своими размышлениями, а не по обстоятельствам. Так что перед глазами читателя Тургенева происходит буквальная эволюция русского пореформенного духа.

Ранее модели людей Тургенев создавал как бы в целом. Человек определялся не словами или поступками, а всей жизнью. Этот метод, в целом характерный для романа, Тургенев продолжает применять. Он кстати позволяет понять, насколько ложны слова человека, особенно русского, по отношению к его жизни. Читатель, познакомившись с героем через его слова, имеет одно мнение, но после знакомства с его жизнью – иное. Эта метаморфоза образа в глазах читателя – открытие Тургенева, в нем специфика его диалога как автора с читателем. Словами героя дан один образ, жизнью героя – другой. Теперь в его романе отношение «слово героя – дело героя» меняется, усложняется.

Итак, специфика диалога Тургенева в том, что он помещает читателя в разрыв «слово и дело героя» и ведет диалог в этом разрыве с читателем. При этом роман дает возможность, во-первых, показать авторскую позицию через диалог разных позиций, словами разных героев, что представляет собой примерную копию тех отношений, которые в разных стадиях может переживать и читатель, поэтому и в читателе возникает аналогичный диалог-размышление. Так Тургенев моделирует и самого читателя, и изменение его отношения к герою и событиям. В итоге главным предметом описания становится изменение отношения к герою окружающих. Традиционная лирическая фабула играет в этом подчиненную роль.