Так наЗbIваеМbIЙ	В 3 13 г. в Милане Константин и Лициний со­
иланский эдикт	вместно опубликовали распоряжение (из­
	вестное под названием Миланского эдикта) о

свободном исповедании христианства. Христиане отныне пользовались теми же правами, что и приверженцы других религий.

После победы над своими противниками Константин и Лициний Константин и Лициний правили совместно в течение десятилетия. В 324 г. между ними началась война, закончившаяся поражением Лициния, который был со­

слан в Фессалоники, а затем убит по приказу Константина. После этого до своей смерти (337 г.) Константин (полное имя его - Флавий Валерий Константин) правил Империей совместно со СВОИМI:I сыновьями.

2. РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА КОНСТАНТИНА

Религиозный вопрос в борьбе за власть между Константином и его соперниками играл немаловажную роль. Константин, хотя он не был еще христианином, показал себя последовательным покровителем новой ре­ лигии, и христианство со времени

	Миланского эдикта очень быстро
	из религии гонимой превратилось
	в религию господствуюшую. Гос­
	подствующая	христианская цер­
	ковь освящала порядки римского
	государства,	своим авторитетом
	оправдывая императорскую власть.
	С другой стороны, и центральная
	власть уже со времен Константина
	начала принимать деятельное уча­
	cTиe в церковных делах. Ожесто­
	ченные споры по различным дог­
	матическим вопросам и вопросам
	дисциплины были обычны в исто­
	pии христианства с самого момента
	его возникновения. В них находила
	отражение та социальная борьба,
	которая происходила внутри церк­
	ви, которая объединяла различные
	социальные элементы. Эти споры
	не прекратились, а, наоборот, уси­
	лились, когда христианская цер­
Рис. 230. Статуя Константина.	ковь получила официальное при­
Мрамор	знание. Нередко епископы обра-

598

Арианство и Никейский

собор

Рис. 231. Медная монета Констан­ тина L На лицевой стороне - его изображение, на обороте - Марс

Возникновение

щались к императору за разрешением отвлеченных догматических во­ просов. Константин, равно как и его преемники, считал, что единству Империи должна соответствовать и единая церковь, в которой не может существовать разномыслие, и поэтому принимал деятельное участие в обсуждении церковных споров. С этого времени вопросы догматики ста­ ли рассматриваться как государственные.

Уже в 313 г. к Константину обратились пред­ донатизма ставители африканских христиан с просьбой разрешить спор о том, кого следует считать

правомочным карфагенским епископом - Цецилиана или Доната. Сто­ ронники Доната обвиняли Цецилиана в том, что во время гонения Диок­ лeTиaHa он вьщал преследователям священные книги и был поэтому пре­ дателем (traditor). Сторонники Цецилиана обвиняли противную сторону, которой руководил Донат (епископ одного из африканских городов), в том, что ее претендент был поставлен незаконно.

Константин передал это дело на разрешение собора епископов снача­ лa в Риме, а потом в Арле. Соборы признали Цецилиана правомочным карфагенским епископом, и это было утверждено Константином. Тогда До­ нат и его сторонники объявили, что только они являются истинными хри­ стианами, и образовали свою цер­ ковь. 'Вскоре спор между двумя епи­ скопами, претендентами на кафедру в

Карфагене, послужил началом открытой и ожесточенной борьбы, про­ ДОЛ а'вшейся более столетия. Донатисты считали, что все епископы, признавшие Цецилиана, причастны к его предательству и сами поэтому ЯВЛЯЮТ,ся предателями и что истинная церковь сохранилась только в Аф­ рике. Не признавая единого крещения, они перекрещивали крещенных еретиками.

Впоследствии спор между сторонниками официальной церкви (като­ ликами - katholik6s по-гречески - всеобщий, общий) и донатистами принял характер социальной борьбы, в которой нашли отражение и сепа­ paтиcTcKиe тенденции африканских городов и противоречия между круп­ HыM И мелким землевладением, межщ рабами и рабовладельцами.

Другой церковный вопрос, в который вме­ шался Константин, касался положения дел в египетской церкви.

Повышенный интерес к отвлеченным теологическим вопросам с дав­ них времен был характерен д,ля египетской церкви. Ряд александрийских

599

богословов, из которых особую известность приобрели Климент (конец II в.) и Ориген (род. около 1 85 г., умер в 253; его здоровье было надлом­ лено после пыток во время гонения Деция), стремился сочетать христи­ aHcKиe догматы с принципами греческой философии. В теологической системе Оригена, созданной под влиянием платоновских идей, большая роль отводилась Логосу (Слову, или Разуму), который отождествлялся с сыном Божиим, принявшим образ Иисуса Христа. Принцип оригенов­ ского абстрактно-философского толкования основ христианского учения получил в Александрии широкое распространение. В начале IV в. извест­ ный своим аскетизмом и популярный среди прихожан пресвитер Арий выступил с учением о том, что в божественной троице только Бог-отец является вечным. Первым его творением был сын, или Логос, а творени­ ем Логоса был святой дух. Сын поэтому не может быть равным отцу, он лишь подобен ему. Арианство представляло собой попытку рационалистического толкования основного христианского догмата, но учение Ария было осуждено сначала александрийским епископом, а затем поместным собором. Арий обратился тогда к другим церквам. Его стихотворения приобрели популярность среди александрийских ремесленников и мат­ росов. Всюду - на рынках, на улицах - происходили споры, перехо­ дившие в открытые столкновения. Дебаты велись не только в египет­ ской, но и в других церквах. И в это дело вмешался Константин, который незадолго до того победил Лициния.

В 325 г. в Никее был созван съезд (собор) христианских епископов со всей Римской империи, на который съехались представители различных провинциальных церквей. Собор ПрИНЯJj краткое изложение основных догматов христианства, так называемый Никейский символ веры. Боль­ шинство собравшихся высказывались против Ария. Было признано, что сын Божий является единосущным отцу; Константин, не будучи еще в это время христианином, председательствовал на соборе и счел своей обя­ занностью утвердить его решения. Арий был сослан в Иллирию, другие его сторонники - в Галлию.

Однако время Никейского собора - не конец, а скорее начало ари­ анства. Оно имело немало сторонников среди придворных, и Арий вскоре был возвращен, а главный противник его Афанасий Александрийский был сослан. После смерти Ария приверженцы его продолжали пользо­ ваться покровительством двора. Споры велись в течение долгого време­ ни. При дворе побеждали то сторонники никейского учения, то ариане. В 381 г. учение Ария было еще раз осуждено на новом соборе епископов в Константинополе, и против ариан поднято было гонение, однако ариан­ ство успело распространиться среди варварских германских племен, ко­ торых жители Империи впоследствии рассматривали как иноверцев.

600

Закрепощение колонов

и ремесленников

Закрепощение куриалов

Отделение гражданской

власти от военной

з. РЕФОРМЫ КОНСТАНТИНА

Если в области религиозной политики Константин шел иным путем, чем Диоклетиан, то в области социальной и политической он развивал систему реформ, основы которой были заложены Диоклетианом.

Сохраняя административное деление Импе­ рии, введенное Диоклетианом (на диоцезы и провинции), Константин поставил над диоцезами четыре префектуры: Восток, Илли­

рию, Италию и Галлию. Префектурами управляли префекты претория, которым подчинялись викарии диоцезов, а ниже их стояли praesides про­ винции1.

При Константине гражданская власть окончательно была отделена от военной; префекты претория были гражданскими должностями, ар­ миями командовали особые magistri militum. При нем же была заверше­ на и реформа армии: деление войск на пограничные части и подвижнуlb армию, среди которой различались comitatenses и привилегированная группа palatini. Вместо преторианской гвардии, уменьшенной в числе при Диоклетиане, появляются особые дворцовые части (domestici, protectores).

Последовательное проведение фискальной политики привело к закрепощению сословий. Эдиктами 316 и 325 гг. высшему сосло­

вию городского населения - куриалам - запрещалось оставлять тот город, где они родились. Ни постановления городского совета, ни распо­ ряжения императора не могли освободить их от несения муниципальных повинностей. Не могла избавить их от этого и какая-либо гражданская или военная должность. Обязанности куриалов сделались наследственной повинностью.

Императорская конституция 332 г. запреща­ ла переход колонов из одного имения в другое; владелец, у которого будет найден чужой колон, должен был вернуть его старому хо­

зяину, кроме того, за все время пребывания в его имении беглого колона он должен заплатить причитавшиеся с колона подати. «Самих же тех ко­ лонов, - было сказано в законе,- которые вздумают бежать, наДlJежит заковывать в кандалы, как рабов, чтобы в наказание заставить их раб­

ским способом исполнять обязанности, приличествующие свободным людям»2.

1 Лишьтри провинции(Ахайя,АфрикаиАзия) по-прежнему управлялись проконсулами.

2 Codex Theodosianus, У, 17, 1.

601