ства не могло долее сохраняться. Укрепление Рима в результате Сервие вой реформы обеспечило ему руководяшую роль в латинском союзе горо дов. Выражением этого было сооружение на Авентинском холме храма Дианы, общелатинской богини. Однако превратить Рим в общелатин ский центр этрусским царям не удалось. Может быть, победа Аристодема под Арицией содействовала антиэтрусскому движению в Лации, которое закончилось падением этрусского господства в Риме.
6. РАННЯЯ РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ
На ранней ступени развития, при переходе от первобытно-общинно го строя к классовому обществу, религия играла исключительную роль в частной и общественной жизни римлян. Римская религия никогда не имела законченной системы. Остатки старинных верованийуживались в ней с религиозными представлениями, заимствованными у народов, стоящих на более высокой ступени культурного развития.
В римской религии, как и в других италийских культах, сохранились пережитки тотемизма. Об этом говорят легенды о волчице,
вскормившей основателей Рима. С волком же (по-латински волк - lupus) были связаны, по-видимому, празднества луперкалии и особое с ятилище Луперкал, посвященное Фавну, жреческая коллегия лупер ков и пр. Другие божества также имели посвященных им животных. Дя тел, волк и бык были животными, посвященными Марсу, гуси - Юноне и т. д. Нужно, однако, заметить, что черт тотемистических культов, пред полагающих отождествление животного с прародителем рода, в историческую эпоху в Риме не наблюдалось. Эта стадия духовного развития была уже пройдена италийскими племенами.
Значительную роль играли в римской рели: гии родовые культы. Отдельные божества, покровители родов, приобрели общеримское значение и стали олицетворением раз личных сил природы.
В процессе исторического развития семья стала в Риме первичным социальным образованием. Этот процесс нашел свое отображение в ре лигии. Каждая семья имела свои святыни, своих богов-покровителей, свой культ. Средоточием этого культа был очаг, перед которым pater familias выполнял все обряды, сопровождавшие всякое важное дело, на пример, перед очагом отец семейства объявлял новорожденного своим ребенком. Хранителями домапочитались nенаты, заботящиеся о благо получии и благосостоянии семьи. Эти добрые духи - обитатели дома. Вне дома о семье и ее имуществе пеклись лары, алтари которых были
8* |
115 |
расположены на границах участков. У каждого члена семьи был свой ге
ний, который считался выражением силы данного человека, его жизнен
ной энергии и в то же время его хранителем. Гений отца семейства почи
тался всеми домашними. Это был genius familiae или genius domus. Мать
семейства также имела своего гения, который назывался Юноной. Юно на вводила молодую супругу в дом, она облегчала матери роды. Всякий дом имел много других охраняющих его божеств. Особенное значение
приобрел бог дверей Янус, стороживший и охранявший вход в дом.
Семья заботилась об ум рших предках. Представления о загробной
жизни не были развиты у римлян. После смерти человеческий дух, по ве
рованиям римлян, продолжал жить в той могиле, куда положили прах
умершего его родные и на которую они приносили пищу. Приношения эти в первое время были весьма скромными: фиалки, пирожок, опущенный в вино, пригоршня бобов. Умершие предки, о которых заботились их по томки, были добрыми божествами - манами. Если же о покойниках не
заботились, они становились злыми и мстящими силами - лемурами.
Гений предков находил воплощение в отце семейства, власть (potestas)
которого получала, таким образом, религиозное оправдание.
Круг верований, относящихся к семейной и
Анимизм родовой религии, а также представления о загробной жизни характеризуют римскую
религию как религию в основе своей анимистическую. Особенностью римского анимизма были его абстрактность и безличность. Гений дома,
пенаты и лары, маны и лемуры - это безличные силы, духи, от которых
зависит благополучие семьи и на которых можно воздействовать молит
вами и жертвоприношениями.
Земледельческий быт римлян нашел свое отражение в поклонении
силам природы, но исконная римская религия далека от антропоморфиз ма, ей не свойственно было олицетворение природы в виде божеств, на
деленных человеческими качествами, и в этом отношении она отлична от
греческой религии. Особенно характерными для римского анимизма
были представления об особых мистических силах, присущих явлениям
природы; эти силы и есть божества (numina), которые могут приносить
пользу И вред человеку. С самого рождения человека окружают божест
ва. Было божество первого крика, особые боги учили ребенка пить, есть, спокойно лежать в постели. Четыре богини следили за первыми шагами ребенка. Процессы, происходящие в природе, как, например, произра
стание семени или созревание плода, также представлялись римлянам в
виде особых божеств. С развитием общественной и политической жизни
вошло в обыкновение обожествлять такие отвлеченные понятия, как на дежда, честь, согласие и т. п. Римские божества, таким образом, отвле
ченны и безличны.
1 1 6
Из множества богов выделились такие, которые приобрели значение
для всей общины. Римляне находились в постоянном взаимодействии с
другими народами. От них заимствовали они некоторые религиозные пред став.пения, но и сами в свою очередь влияли на религию своих соседей.
Одним из древнихримских богов бblЛЯнус. Из божества дверей, бдительного привратника, он превратился в божество всякого начала, предшественника Юпитера. Его
изображали двуликим и впоследствии с ним соединяли начало мира.
Сравнительно рано проявилась троица: Юпитер, Марс, Квирин. Юпитер почитался как божество неба почти всеми италиками. С Юпитером же СВЯЗblвалось представление о Вblсшем Qожестве, отце богов. К его имени присоединяется впоследствии эпитет pateг (отец), а под влиянием этрусков он превращается в Вblсшеебожество. Его имя сопровождается эпитетами «Наилучший» И «Величайший» (Optimus, Maximus). В классическую эпо ху Марс бblЛ божеством ВОЙНbl, покровителем и источником римской мощи, но в отдален ные времена он бblЛ гением весенней растительности. Квирин бblЛ его двойником.
Культ Весты, охранитеЛЬНИЦbl и заЩИТНИЦbl домашнего очага, принадлежавшей Па латинской общине, бblЛ одним из наиболее почитаеМblХ в Риме.
Заимствования из циклареЛИГИОЗНblХпредставленийсоседних племен начинаются до вольно рано. Одной из пеРВblХ стала почитаться латинская богиняДиана - покровитель ница женщин, богиня ЛУНbl, а также ежегодно рождающейся растительности. Храм ДиаНbl на Авентине бblЛ построен, по преданию, при Сервии Туллии. Сравнительно поздно стала почитаться другая латинская богиня - Венера - покровительница садов и огородов и в то же самое время божество обилия и процветания ПРИРОДbl.
Большим собblтием в истории римской религии бblЛО сооружение на Капитолии храма, посвященного троице: Юпитеру, Юноне и Минерве. ТрадицияПРИПИСblваетпостройку хра ма, созданногопо этрусскому образцу, Тарквиниям, аосвящение его относит кпервому году Республики. С этого времени у римлян появляются изображения богов.
Юнона сначала бblла исконной италийской богиней, она считалась гением-охраните лем жеНЩИНbl, бblла принята в Этрурии под именем Уни, а вернувшись в Рим, стала одной из ЧТИМblХ богинь. Минерва также бblла италийской богиней, заимствованной этрусками; в Риме она превратилась в покровительницу ремесел.
Наряду с капитолийской троицей к римлянам перешло от этрусков почитание других божеств. Некоторые из них первоначально бblЛИ покровителями отдеЛЬНblХ этрусских ро дов, затем приобрели общенародное значение. Так, например, Сатурн первоначально по читался в этрусскомроде Сатриев, затем получил общеепризнание. У римлян он почитался как божество посевов, имя его бblЛО связано с латинским словом sator - сеятелыl. Он пеРВblЙ дал людям пишу и первоначальноправил миром; время его бblЛО ЗОЛОТblМ веком д,тIЯ людей. На праздникеСатурналий все становилисьраВНblМИ: не бblЛО нигоспод, ни слуг, ни рабов. Создавшаяся впоследствии легенда о золотом веке бblла, по-видимому, ОСМblслени ем праздника Сатурналий.
Вулкан почиталсясначала в этрусском родеVelcha(илиVоlcа). В Риме он бblЛ божест вом огня, а потом покровителем кузнечного ремесла.
От этрусков римляне заимствовали ритуал и ту своеобразную систему суеверийи гада Hий' которая бblла известна под названием disсiрliпа etгusca2. Но уже в раннюю эпоху ока-
1 По другимобъяснениям, Сатурн заимствован италиками у аборигенов; это божество сикулов.
2 См. с. 95.
1 17
зывали влияние на римлян и греческие религиозные представления. Заимствованы они были из греческих городов Кампании. Греческие представления о тех или иных божествах соединялись с латинскими именами. Церера (Ceгes - пища, плоды) ассоциировалась с греческойДеметрой и превратилась в богиню растительного царства, а кроме того, и в бо гиню мертвых. Греческий бог виноделия, вина и весельяДионис стал называтьсяЛибером, а греческая Кора, дочьДеметры, превратилась в Либеру. Троица: Церера, Либер иЛибера почитались по греческому образцу и были плебейскими божествами, в то время как хра мыкапитолийской троицы и Весты были патрицианскими религиозными центрами. От гре ков переходит в Рим почитание Аполлона, Гермеса (в Риме - Меркурия) и других бо жеств.
Римский пантеон не оставался замкнутым. Римляне не отказывались принимать в него и других богов. Так, неоднократно во время войн они старались узнавать, каким божествам молятся их противники, чтобы привлечь этих богов на свою сторону.
Ряд праздников находился в связи с семейной и общественной жизнью, с поминанием умерших, с сельскохозяйственным калеядарем. Затем появляются особые военные празд ники и, наконец, праздники ремесленников, торговцев, мореплавателей.
Одновременно с сооружением Капитолийского храма или вскоре после этого в Риме по этрусскому образцу стали справляться игры (ludi), состоявшие первоначально в ристаниях на колесницах, а также в состязаниях атлетов.
В римских религиозных обрядах и обычаях
РИМСКИЙ культ нашли свое отражение древнейшие стадии религиозного развития. Ряд религиозных за
пpeщeHий восходит к древнейшим табу. Так, во время богослужения
Сильвану (божество леса) не могли присутствовать женщины, на празд
нества Доброй богини (Вопа dea) не допускались, наоборот, мужчины.
Некоторые жреческие должности связаны были с самыми разнообраз
ными запрещениями: фламин Юпитера не мог смотреть на вооруженное
войско, носить кольцо и пояс; нарушение некоторых запрещений, напри мер обета безбрачия девами-весталками, каралось смертью.
Большую роль в римском культе играли всякого рода магические дей cTBия и заклинания. Культ у римлян состоял из жертвоприношений жи
вотных и растительных плодов, молитв и особых ритуальных действий.
Молитва была ДJIЯ римлянина средством магического воздействия на бо
жество или на какое-нибудь явление. Богу преДJIагалась определенная жертва, а он должен был выполнить просимое. Молитвы были много словны, так как хотели предусмотреть все случаи и не дать возможности
богам потребовать сверх обещанного.
Если не сказать «прими В дар это вино, которое я тебе приношу», бог может подумать, что ему обещают все вино, находящееся в погребе.
Старая легенда рассказывает, как Нума Помпилий торговался с Юпитером: «Ты при несешь мне в жертву голову,- требует Юпитер.- «Отлично,- отвечал царь,- ты по лучишь головку чесноку, которую я сейчас вырву в своем огороде».- «Нет, я подразуме-
1 1 8
ваю нечто человеческое». - «Хорошо, ты получишь человеческие волосы».- «Да нет, мне
нечто живое».- «Ладно, ко всему этому мы прибавим небольшую рыбку». Юпитер стал смеяться и на все согласился.
Римские молитвы лишены были экстаза, восхищения. Для римлян
это было суеверие (superstitio). По отношению к богам, как по отноше
нию к своим семейным, а также в равной степени и всей общины, нужно
было соблюдать верность, благочестие, выражавшиеся словом pietas. Римская религия не имела определенных этических норм. Главное - это
строгое выполнение обрядов и соблюдение всяких запретов. Впоследст вии (в 1 в. до н. э. И позднее) римские писатели выводили слово religio из
глагола religare, что значит связывать, привязывать.
Как ив Греции, в Римене развилосьпрофессионального жречества, замкнутого в особое сословие. Религия в Риме не отделялась, а сливалась с государством. Жрецы - это те же должностные лица, выполняющие оп ределенные функции. Они объединеныв особые братст
ва, пополняемые главным образом посредством кооптации. Одним из древних объединений была коллегия арвальскuх братьев (братьев-пахарей), справлявших свой праздник в честь богини плодородия. До настоящего времени дошли протоколы этого празднества, в одном из которыхприводится ритуальнаяпеснь, сохранившая старый латинский язык. Осо бенное значение после падения царской власти приобрели понтифики, к которым посте пенно переходит надзор за всемрелигиозным бытом, общественными частным богослуже нием.
Под этрусским влиянием приобрелипопулярность всякого рода гадания. В особо важ ных случаях полководцы на войне и старшиныв самом Риме обращалиськ гарусnикам, ко торые гадали по внутренностям жертв1нных животных и истолковывали небесные знаме ния, но чаще прибегали к советам особых сведущих людей - авгуров, разгадывавших волю богов по полету птиц и по тому, как клюют зерно священные куры. По преданию, при Тарквинии Гордом - в действительности, вероятно, в начале Республики - в Риме по явились так называемые Сивиллиныкниги, составлениекоторых приписывалось пророчи це Сивилле Кумской. Эти книги содержали различные греческие оракулы. К Сивиллиным книгам обращались в исключительных случаях. Хранение их было поручено особым жре цам и толкователям.
К особенностям римской религии относится разграничение дней на такие, в которые дозволено собираться, производить сделки и пр. (dies fasti), и такие, в которые все это не дозволено (dies пеfаsti). С другой стороны, дни делились на праздничные и рабочие; были дни несчастливые и т. д. Так создался специальный религиозный календарь, которым веда ли nонтuфuкu.
В царский период были заложены основы римского права. В эту эпо
ху появляется деление права на fas и jus. К категории fas относятся пред писания божеские, к jus - предписания властей и вместе с тем суд. В
раннюю эпоху fas захватывают широкую область: международные отно-
119
шения, уголовные преступления, заключение брака, усыновление, раз
личные договоры, установление межи - все это было связано с религи ей. Источником образования права.был обычаи, а хранителем обычаев
была жреческая коллегия понтификов.
Римская культура начала развиваться сравнительно позднее, чем у
ряда других народов Средиземноморья. Развивалась она при этом не са
мостоятельно, а под влиянием главным образом этрусков и греков. В
раннюю эпоху римское культурное развитие находилось под воздействи ем этрусков. От этрусков римляне заимствовали алфавит и многие обы
чаи. Но нельзя видеть в римской культуре только лишь одни заимствова
ния. Ей присущи были оригинальные черты, восходившие к глубокой древности, больше всего оригинальных черт было в рим кой праве, воз никшем в это время.
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
ЭПОХА РАННЕЙ РЕСПУБЛИКИ
ГЛАВА VI
РИМ И ЛАЦИЙ в v И в НАЧАЛЕ IV В. дО Н. э.
1.ОТНОШЕНИЕ РИМА К СОСЕДНИМ ПЛЕМЕНАМ
ИНАШЕСТВИЕ ГAJIЛОВ
Античные писатели рисуют римскую общину после изгнания Тар
квиния как сильное государство Лация, теснимое со всех сторон врагами,
но смелыми военными действиями и мудрой внешней политикой отстаи вающее и расширяющее свою территорию. Эта концепция создалась в ту
пору, когда Рим стал могущественным государством Запада, и не соот
ветствует тому реальному соотношению сил, какое создалось в Лации после изгнания этрусков. В действительности Рим потерял то значение, какое он приобрел во времена этрусского господства. Это видно из того, что археологических памятников, относящихся к V в. до н. Э., найдено меньше, чем памятников УI в. Из керамических изделий ,лишь несколько экземпляров. являются великолепными аттическими произведениями. В остальном - это продукты местного производства. Продолжая отчасти те традиции, которые создались в предшествующий период, они уступают
своим образцам по исполнению; встречаются керамические произведе ния, которые возвращаются к старым итало-латинским формам. В V в. не создается зданий, подобных храму Юпитера КапитолиЙского. Все это го
ворит о нарушении тех экономических связей, какие созданы были в эт русский период. Риму приходится вести напряженную борьбу со своими
соседями, в то же самое время происходит ожесточенная борьба внутри
молодого складывающегося рабовладельческого государства. На севере Риму пришлось вести борьбу с этрусками, не мирившимися с потерей ге
гемонии над Лацием. В традиции борьба эта отражена в полулегендар ных рассказах о Порсене, царе этрусского города Клузия. Порсена хотел
вернуть в Рим Тарквиния, он осадил город, разрушил укрепления и за ключил мир на невыгодных д,ля Рима условиях. Видимо, сопротивление других латинских городов помешало на этот раз этрускам снова утвер-
121
Рис. 33. Римское надгробье V 8. до н. э.
ДИТЬСЯ на левом береry Тибра. По традиции, латины действовали в союзе
с капуанцами. В этой связиДионисий рассказывает о победе Аристодема под АрициеЙ. В отличие от других рассказов ИСТОРИЯ борьбы Аристодема
с этрусками в Лации, видимо, достоверна,но ОТНОСИТСЯ, может быть,к
периоду, предшествующему изгнанию этрусков.
С войной против Порсены римляне связывали много легенд, рисовавших мужество и патриотизм их предков. Гораций Коклес, прикрывая отступление, вместе с двумя храбрыми римлянами сражался против множества врагов. Юноша Муций Сцевола решил убить Пор сену. Он проник в неприятельский лагерь, но вместо царя убил сндевшего рядом с ним пис ца. Порсена предлагал Муцию выдать сообщников, угрожая жестокими пытками, но тот сам положил правую рук у в огонь и не издал ни одного звука, пока тлела его рука. Это муже
ство и опасность, какая грозила Порсене, побудили последнего заключить с римляна ми почетный мир. Знатная девушка Клелия была отдана Порсене в качестве заложницы. Обманув стражу, она вместе с другими рим лянками переплыла Тибр и вернулась в Рим. Но сенат, опасаясь, что Порсена будет счи тать договор нарушенным, вернул Клелию обратно. Порсена почтил ее доблесть и раз решил ей вместе с несовершеннолетними за ЛОЖliицами вернуться на родину. Соотечест венники поставили Клелии конную статую.
|
Эти легенды создавались в патрициан |
|
ских родах, и некоторые из них носили этио |
|
логический характер. Легенда о Муции |
|
должна была объяснить происхождение |
|
прозвища Scaevola - «Левша», а легенда о |
|
Клелии - изображение девицы на коне, |
Рис. 34. Сосуд V 8. до н. э. |
находившееся в верхней части Священной |
улицы. |
122