Поэзия и литература

вмешательства монахов отличались фанатизмом и переходили в настоящие столкнове­ ния. Монахи пользовались популярностью среди низших слоев населения, а подражание им вызывало неодобрение правительства. Император Валент, например, издал закон, ко­ торый обязывал монахов исполнять воинскую повинность, Феодосий запретил им житель­ ство в городах, но распоряжения правительства не оказали существенного влияния на судь­ бу монашества. На запад Империи монашество занес александрийский епископ Афанасий,

когда был там в ссылке. Распространению монашества способствовали Амвросий, епископ Медиоланекий, и Августин, епископ Гиппонский (в Африке).

4.КУЛЬТУРА ПОЗДНЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

вкультуре, как и в иных областях жизни Римской империи эпохи IV и V вв., заметны также черты упадка. Правда, этот период в истории рим­ ской культуры не прошел незаметно. В различных отраслях искусства

были созданы произведения выдающиеся, не уступавшие памятникам классической эпохи. ДЛЯ IV в. характерным было то, что высшее общест­

во оставалось еще верно языческим традициям. В литературе этого вре­ мени сохранялись еще языческие мотивы и раздавались голоса, выра­ жавшие резкий протест против христианства. На Западе большую роль в культурной жизни играли провинции, особенно Галлия.

Среди последних античных латинских по-

этов замечательны: Децим Магн Авзоний

(310-393 гг.), Клавдий Клавдиан (ко­ нец IV и начало V в.) И Клавдий Руmилий Намациан (начало Vв.).

Децим Магн Авзоний - знаток римской литературы, риторики, греческого и латин­ ского языков, но он скорее не поэт, а версификатор. Ему принадлежит, например, стихотво­

рение, в котором предыдущая строка кончается таким же словом, каким начинается после­ дующая, или стихотворение, составленное сплошь из вергилиевых полустиший. Иное, правда, впечатление производила БОJlьшая поэма «Mosella», посвященная описанию реки Мозели, живописных ее берегов, покрытых виноградниками. Произведение это отличается

свежестью и искренностью.

Клавдий Клавдиан - несомненно, один из крупных поэтов. Он касался современных ему событий, описывал войны, какие пришлось вести римлянам; касался придворной жиз­

ни, восхвалял Стилихона, приближенного императора Гонория, всячески осуждал и вы­ смеивал его противника Руфина, возвысившегося при дворе Аркадия. Поэзия Клавдиана подражательная, но это талантливый поэт, хорошо владевший стихом. Наконец, Клавди­

ан - один из последних римлян, любивший прошлое великого города и надеявшийся на его славное будущее.

Клавдий Рутилий Намациан - уроженец Галлии. Он воспевал Рим, который дал одну отчизну столь различным народам. Приверженец старины, Намациан ненавидел христиан,

особенно монахов.

В конце IVв. написал историю РимаАммианМарцеллин, последний крупный историк античного мира. .]

Из поздних латинских писателей необходимо упомянуть Аполлинария Сидония и Симмаха. Аполлинарий Сидоний - автор стихотворений, писем и панегириков, интерес­ ных больше не как литературные произведения, а как материал для характеристики быта

614

('алло-римской аристократии конца Vв. и взаимоотношений ее с наступающими варварами.

Симмах - один из последних ораторов, оставивший «Письма», убежденный язычник.

Латинская светская литература оставалась языческой. Мифологиче­

ские сюжеты продолжали быть излюбленными для поэтов, Но произве­

дения эти удовлетворяли лишь ограниченный круг людей.

	В истории греческой литературы IV в. харак­
Греческая литература	теризуется новым возрождением софистики.
(поздняя софистика)	После упадка в III в. вновь приобретают зна­
	чeHиe риторские школы. В них получают об­

разование будущие чиновники, в них воспитываются и будущие христи-

анские проповедники.

Софистика IУ в. бедна в идейном отношении. Учителя красноречия толкуют произве­

дения философов, разбирают те или иные этические положения. Главное внимание обра­

щено на построение речи и на внешние эффекты. В Афинах в середине IУв. преподавал Ги­

мерий, большим успехом в Константинополе пользовался Фемистий, но самую широкую

известность приобрел ритор Либаний (314-391 гг.). Главная деятельность его протекала

в Антиохии. В своих речах, обращенных к императорам, полководцам, виднымчиновникам,

Либаний касается животрепещущих вопросов современности. То выступает он в качестве

панегириста, то произносит слова благодарности, то кого-нибудь защищает, то указывает

на какое-нибудь общественное зло (одна из речей его, например, говорит о том, какой

ущерб приносили государству патроцинии). Либаний остался приверженцем языческой ре­

лигии. Христианство кажется ему полуварварским суеверием. Особенное раздражение вы­

зыBaюT у него монахи, которых он считает врагами разума и красоты. Либаний был ПОКЛОН­ ником и приверженцем Юлиана Отступника и сам пользовался его покровительством. Его

можно считать одним из последних крупных языческих ораторов и софистов. Школы крас­

норечия сохраняются и в Vв., но преподавание отлИЧается безьщейностью и шаблоном.

б

Наиболее заметным философским течением эпохи поздней Империи

ыл	н	оплатон	изм	.
	е

Основателем его считается Плотин (203-269 гг.), родившийся и получивший обра­ зование в Алексаидрии, а живший главным образом в Риме и Италии.

УчениеПлатона было лишь основой идеалистической системы Плотина; в ней сочета­

лись элементы различных систем античной философии (Аристотеля, стоиков, пифагорей­

цев и т. д.). в отличие от классической философии в неплатонизме были усилены мистиче­

ские элементы, в чем сказалось знамение времени. В известном отношении неоплатонИЗМ может быть назван рационалистической теологией. По учению Плотина первосущностью мира является божество, вечное и неизменное, недоступное определениям. Божество поро­

ждает из себя мир, не изменяя своей сущности. Низшей ступенью творения является мате­ рия, которая представляется Плотину источником зла. Чувственный мир, практическая

деятельность имеют малую ценность. Но человеческая душа стоит на грани света и тьмы.

Путем самосовершенствования и аскетизма человек должен возвыситься до соприкоснове­

ния с божеством. Не логическое мышление, а восхищение (экстаз) могут явиться истинным

источником познания.

, Ученик Плотина Порфирий (вторая половина III в.) записал и систематизировал уче­ ние Плотина и выступил в качестве защитника языческой религии против христианства. В

первой половине IУ в. сириец Ямвлих делается главой неоплатоновской школы, пытаясь

615

создать настояшую политеистическую теологию, которая должна была объединить все культы древнего мира, исключая христианство. Среди образованных языческих кругов не­ оплатинизм в IV и V вв. приобрел известную популярность. Сторонником его был Юлиан Отступник. В V в. В Александрии пользовалась известностью сторонница неоплатоновской философии и глубокий знаток математики Гuпаmuя, растерзанная фанатичной толпой, ви­ девшей в ней противницу христианства. Но трудное для понимания и усвоения учения не­ оплатоников оставалось философией узкого круга языческой аРИСТОКР,атии, стремившейся отвлечься от современной действительности, найти успокоение в самоуглублении и месте с тем оправдать то, что составляло известную ценность в античном прошлом и что отрицалось христианством.

Неоплатинизм выступает против христианства, но пытается ПОД'lас разрешить те же вопросы и применяет те же самые методы для их разрешения, что и христианские теологи. Немудрено поэтому, что известные положения неоплатонизма оказали влияние и на хри­ стианскую догматику.

Большим влиянием пользовалась церковная

Христианская литература литература как латинская, так и греческая. Тематика ее более или менее определенн:з.я:

разбор догматических вопросов, опровержение учения язычников и ере­ тиков, вопросы церковной дисциплины, всякого рода поучения и т. п. Ав­

торы были хорошо знакомы с риторикой; многие проповеди христианских епископов составлены по всем правилам античного красноречия.

IV в. OTMe'leH развитием греческого христианского красноречия. ДогмаТИ'lеские спо­ ры, возникшие в связи с арианством, были внешним толчком, способствовавшим развитию христианского ораторского искусства. Сам Арий был хорошим оратором и поэтом. Против­ ник его епископ Александрийский Афанасий (295-373 гг.) в своих pe'lax следует аТТИ'lе­ ским образцам.

Во второй половине IV в. греческое христианское красноречие приобретает большое изящество. Епископ Кесарии Каппадокийской Василий Великий (331-379 гг.) учился в молодости у Гимерия и Либания. Проповеди и письма его отмечены оригинальностью по­ строения и живостью языка. Вндным оратором был друг Василия Григорий Назианский

(338-390 гг.). Блестящим христианским оратором был патриарх Константинопольский

Иоанн, прозванный впоследствии Златоустом (около 345-407 гг.). Проповеди Иоанна вызывали недовольство у высшего духовенства и двора, но вместе с тем он пользовался ши­ poKoй популярностью; прндворный дар красноречия соединяется у него с тщательной обра­ боткой речей. Как и на других христианских ораторов, на Иоанна оказала влияние поздняя софистика.

Из западных отцов церкви, писавших на латинском языке, следует отметить современ­ ника Диоклетиана Цецилия Фирмиана Лактанция, которому принадлежит большое произ­

.ведение «Боже твенные установления» (Diviпае iпstitutiопеs), ему же приписывается трактат «О смерти гонителей» (Ое moгtibus persecutorum), в котором доказывается, что все те, кто преследовал христиан, погибли мучительной смертью. Плодовитым писателем был епископ Медиоланский Амвросий (около 335-397 гг.). Произведения его касаЛJ1СЬ разнообразных религиозных вопросов: он давал толкования канонических книг, состав./jЯЛ поучения, писал догматические произведения. В том же направлении развивалась и литера­ тypHaя деятельность Иеронима (около 348-420 гг.) из Стридона (в Далмации). Ему при­ надлежит ряд исторических произведений и переводов с греческого. Исключительным

616

	Рис. 239. Христианская базилика (разрез).	Мозаика
		я Августина				,	епи­
влиянием как при жизни, так и после смерти пользовались труды Аврели
скопа города Гиппона Регия (в Африке), жившего с 354 по 430 г. Августин остави				л значи
							­
тельное л	итературное наследство, состоящее из проповедей, писем, трактатов		разнообраз
							­
ного содержания. Особой известностью пользовались его		произведения	«Исповедь»
(Confessiones), где Августин указывает мотивы, приведшие его в христианскую церковь, и
«О граде Божьем» (De civitate Dei), одно из самых популярных		произведений в эпо			ху	сред
							­
них веков.

617