2.4.5. Модель свадьбы по схеме возрастов

Мир человека соотносится со всеми поясами. Отношение с каждым поясом есть отношением между мирами разного уровня. Так, свадьба есть отношение семьи, прошлого, природы и предков.

Первое отношение есть отношение прежней семьи супруга и новой. Жених и невеста входили в семьи своих родителей, были там работниками, теперь же молодые создают свою, новую семью. Распределение семей меняется. Жизнь из семей родителей передается в семью молодых. Семья родителей и новая семья закладывают раздвоение души человека. Это раздвоение между старым и новым трудно. Обряд решает его в однозначном направлении – к новому.

Второе отношение – это отношение с прошлым и будущим окружением, парнями и мужиками. Парни требуют выкупа, могут умыкнуть невесту. Тут неустойчивость нового мира перед старыми канонами прежних возрастов. В то же время есть мужские компоненты (антипарни, такие как дружка, тысяцкий, которые защищают молодых).

Третье отношение с природой. В кульминации свадьбы, у брачного ложа, стоят бочки с медом, снопы злаков, что олицетворяет передачу полем силы супругам. Не случайно это происходит осенью.

Свадьба аккумулирует в человека силу природы. Человек выступает как посредник между умирающей природой этого года и рождающейся следующего. Свадьба содержит этот круг отношений.

Четвертое отношение с миром предков. Этому отношению соответствует символ смерти Кощея – разбитое яйцо. Мир иного утрачивает своего члена, дабы тот появился в виде нового человека в посюстороннем мире. Свадьба одновременно встречает нового человека и провожает его из потустороннего мира.

Итак, утрачивают во время свадьбы: мир родительских семей, мир парней, мир природы и потусторонний мир предков. Свадьба, по сути, есть просьба у этих миров согласия на потери.

Таким образом, свадьба должна иметь четыре уровня, как, впрочем, каждая смерть по обряду. Названные утраты уровней организуют обряд. До свадьбы происходит как бы знакомство утрачивающих с их будущим, после обряда идет испрашивание прощения за нанесенную утрату. Поэтому схема ритуала содержит четыре цикла, повторенных на стадии до и после непосредственного обряда. Каждый цикл связан со своим отношением.

2.4.6. Некоторые дополнительные характеристики обряда

1. Общие моменты

Оговорим следующий момент. Все схемы и описания строятся на схеме мужской части общины. Очевидно, что в общине существует эквивалентная женская схема и линия, которая подчинена в раннем возрасте, но начинает доминировать в позднем. Мы, дабы не усложнять описание, исходим из приведенной выше схемы мужской части, оставляя, таким образом, возможность нового переосмысления обрядов и схем со стороны женской линии возрастов и времен.

1. Обряд имеет место и время, на разном уровне представляет полную модель мира – модель определенного возраста (как доминирующего) определенного процесса как основного в обряде. Это проявляется в триединстве уровней, процесс имеет жизнетворный, общинный и мировой, магический смысл. Каждому моменту, каждой роли обряда сопутствует свой сакральный смысл.

2. Праздник имеет свое дление (или праздник есть процесс), дление-границы, его нельзя затягивать. Восемь дней работают – один отдыхают. В момент праздника мертвое приходит в мир, дабы забрать к себе накопившуюся за восемь дней навь и отдать свою навь, которая для живого явь; отдать живое в мир живого.

3. Праздник длится мало, но значит много. Есть обратные праздники. Во время и в месте живого мертвое является в мир живого на праздник, который всегда контакт между двумя мирами. И, наоборот, живое появляется ненадолго у мертвого, и это праздник в месте и времени мертвого, например, зима, ночь, смерть.

Получается, что лето – это долгая работа и короткий праздник, а зима – это короткая работа и долгое неделание; так зимой праздник – короткая работа. Работа и отдых летом и зимой меняются местами. То есть зимой на празднике отдыхают от отдыха.

4) Смысл мертвого в том, что оно живет наоборот, живое в потустороннем мире не может действовать. И в сказке герой сопровождается волшебными силами, которые за него действуют: защищающие волшебные силы действуют против карающих. Принцип построения мира мертвого – оборачивание мира живого.

5) Защищающие и карающие силы в волшебной сказке – намек на разные возрасты в потустороннем мире.

6) Благодаря принципу аналогии один обряд помогает восстановить другой – противостоящий или смежный. Тут напрашивается реконструкция единой первоосновы обряда через восстановление картины мира языческого календаря.

7) Обряд имеет длительность, которая распадается на четыре этапа и четыре срока между ними. Первый и четвертый сроки и этапы отдаленные, второй и третий непосредственно примыкают к обряду.

8) Обряд жестко сконструирован по месту, времени, ролям и сакральному смыслу главных действующих лиц и церемоний. Каждый обряд имеет аналог дома и мира, зачин, кульминацию и завершение. Дальняя перспектива полагает сговор до обряда и последствие обряда, типа родов после свадьбы.