4. Старик

4.1. Дары

411. Мена. Сказка имеет кумулятивный характер. Очень многообразна. Мена может быть убыванием: старик меняет быка на барана, того на рукавицы, их на дудочку, ее на камень, камнем кидает в ворону.

Мена может быть приобретающей: с помощью волшебного предмета меняет его на что-то, а предмет возвращает. *569, 569*.

411. «Трифон-дурак», румынская.

Муж и жена. Он ленив. Она его гонит за дровами в лес. Он нарубил, тут прилетает орел и просит вола съесть, Трифон беспокоится, как воз везти, орел пообещал, кликнул других, тотчас обоих волов съели.

Пошел, поджег сено, а там масса змей, из огня выскакивают, а он рубит, тут дочь царя змей выскакивает, пощады просит, награду обещает. Спас он ее. Пошел за наградой, да заблудился, орел перенес. Велел просить только бусину из-под зуба. Бросил ее на землю, она в стол с яствами превратилась. Встретил человека, тот ищет его, чтобы поменять на бусину саблю, которая сама рубит. Трифон бусину отдал, сабле приказал голову снести и дальше пошел. Палку приобрел так же, шляпу – перед кем снимет, тот окаменеет; кнут оживляющий и мешок драный, из которого войско несметное.

Дома староста пришел, он его в камень превратил. Царь войско послал, он победил и у царя взял воз с двумя волами, чтобы жена не пилила.

412. Дары: «Золотая рыбка», русская, «Красавица березка», удмуртская. Сюжет построен как аккумуляция просьб, где переходится мера. +555, 555*, 564А*.

1. Старик в третий раз ловит рыбку, та просит ее отпустить.

2. Старик отпускает рыбку: ничего ему не надо.

1. Старуха ругает его, просит дом, боярство, купечество, стать царицей. Каждый раз старик приходит к морю и передает рыбке требование старухи. Море становится все неспокойнее. Приближается буря.

3. В последний раз рыбка ничего не делает, забирает все обратно.

5. Старик возвращается к прежнему разбитому корыту.

Вариант про березку:

1. Старик приходит рубить дерево, а оно просит пощадить. Или котик на дереве просит его не рубить.

2. Дерево дает богатство, еду, дом.

3. Старики боятся, что их обворуют и просят все спрятать.

4. Дерево прячет клад, а стариков превращает в медведей.

Сказка в обоих вариантах является символом круговорота жизни. В версиях сказки про золотую рыбку различия: что и для кого просит. Русская: старик рыбку ловит и так отпускает, но баба требует, чтобы он попросил для нее богатства, власти.

Индийская: старуха простит для самого старика, чтобы он просил сделать его старостой, раджой, богом.

Немецкая: старик ловит рыбу, просит дом и еду, но она ставит условие, что он будет молчать об источнике богатства. Он проговаривается, вновь ловит, вновь проговаривается... «Золотые дети».

Переходы:

1. в сказку про дерево. «Красавица березка», удмуртская. Тут старики просят, чтобы им дали сокровище, а потом, чтобы березка сделала так, чтобы никто его не забрал, и она превращает их в медведей;

2. в сказку про чудесных братьев-близнецов. «Золотые дети», немецкая. Тут старик ловит рыбку три раза, рыбка смиряется и просит ее разрезать, дав старухе, лошади и закопав части. Вырастают два дерева, два коня и два сына;

3. в сказку про заколдованную невесту. Польская «Золотая рыбка». Тут мужик ловит рыбу, а она превращается в невесту;

4. в сказку про волшебного помощника. Пока старик собирается подарить рыбку шаху, сын старика выпускает рыбу, которая превращается в друга-помощника, выгнанного сына;

5. «Березка» переходит в «Клад в дереве». Дурак продает корову дереву (привязывает к нему), а за платой приходит спустя неделю, когда ничего нет – бьет дерево, а в нем клад. Другая версия – вешается на дереве, ветка ломается – и там клад;

6. «Рыбка» переходит в помощника, «Щучье веление», а то связано с волшебным кольцом, где через рыбу завершается возвращение кольца.

Таким образом, рыбка несет мощный символический заряд от мифа и суеверий, связанный с превращением потустороннего в рыбу, птицу, дерево...

413. Три дара. Много вариантов: мужик идет к северному ветру, сдувшему муку, которую тот домой нес, старик ухаживает за птицей, та ему дарит. Или же старик, парень спасает змею из горящего стога, она вокруг него обвивается и велит идти через три города, где подсказывает, как людям помочь... *401А**, 401В*.

Версия китайской сказки «Дар птицы»:

1. Человек совершает полезный для птицы поступок.

2. Птица приносит семена, из семян вырастает три тыквы.

3. Из тыкв выходят дом, еда, богатство.

4. Богач в зависти ломает птичке ножку и повторяет дело старика.

5. Птица и ему приносит семена.

6. Из семян вода, гады, убивают богача.

Версия норвежской «Дар ветра», русской «Сумма, дубина...»:

1. Ветер дует, мука у мужика улетела.

2. Мужик идет к ветру. Мать ветра за него.

3. Ветер признает вину и дарит скатерть-самобранку.

4. По пути в гостинице хозяин подменил скатерть, когда мужик похвастал.

5. Дома мужик сталкивается с обманом, опять идет к ветру.

6. Ветер дает суму, осла, козу, которые золотом икают... Хозяин вновь подменил.

7. В третий раз ветер дает дубинку.

8. Дубина бьет мужика, чтоб поумнел, хозяина, тот возвращает все.

9. В русской сказке дубина бьет также жену, которая била мужика. Русская сказка построена на том, что жена пригласила барина в гости, а тот забрал вещи якобы взаймы. Он и за дубиной приехал с толпой, да всем досталось.

414. Соль моря. Волшебная меленка. Чаще всего это дар чертей, постоянна связка с «Жадным братом». *565, 565*, 565А*.

1. Мужик выполняет поручение черта. Например, его просят отнести к месту кусок мяса.

2. Чертенок при входе предупреждает, что надо в награду просить меленку.

3. Мужик просит меленку. Чертенок объясняет, как ее использовать.

1. Мужик просит все у меленки и богатеет.

2. Его богатый брат завидует и выведывает тайну.

4. Старший брат ворует меленку или просит, и она мелет каши или селедку с молоком; заполняет весь дом, кашу приходится лопатами выгребать. Бедный брат прибежал и остановил меленку.

3. Про меленку прослышал заморский купец и ворует ее.

5. В море, тогда пресном, у него кончается соль, и он просит соли намолоть. А как остановить меленку, не знает.

6. Меленка мелет соль, соль топит корабль, и до сих пор она мелет на дне моря соль.

416. Язык зверей. Чаще всего его получает герой, спасший змею, он начинает понимать все, что говорят звери. *670, 671, 672, 672D*, 673, 674*.

1. Мужик находит в горящем стоге змею, спасает ее или же видит сражающихся змей и помогает погибающей.

2. Та ведет его к отцу, говоря, чтобы просил не деньги, а камень. Тогда это сводится к дарам; или же лизнуть камень, или ее поцелуй, что делает мужика способным слышать и понимать зверей. Условие понимания – он должен хранить в тайне свой дар, иначе умрет.

3. Он нанимается к купцу и просит не въезжать того со своим караваном в гостиницу, ночью в ту бьет молния. Купец начинает мужику доверять.

4. Мужик услышал это от ворона.

5. Мужик получает богатство и удачу, слушая животных.

Тут соединяются два сюжета: в европейских сказках есть вариант, что змея сидит на мужике и заставляет идти по дороге, советует, как помочь городу, где нет воды, как вылечить принцессу. Этот вариант сближается с подарком нечисти: «Черт и Кача». Черт подыгрывает мужику, чтобы тот спас его от злой жены мужика («Злая жена»). В вариантах азиатских сюжет «Змея на шее» заменяется «Языком зверей»: он находит причину, почему в доме все болели, – непохороненный человек, находит клад, то есть превращается в гадателя через подсказку зверей.

6. Мужик слышит нечто смешное: спор воробьев и смеется, а жена хочет знать над чем. Он спохватывается и говорит, что умрет, если скажет. Она настаивает.

7. Он уже готовит гроб, готовится сказать.

8. Он выходит во двор и слышит, что над ним петух смеется: он куриц поклевал бы, а хозяин из-за прихоти жены умирает.

9. Муж возвращается и бьет жену.

417. Тайну в яму. Молчуны.

1. Царь дает себя постричь брадобрею.

2. У царя ослиные уши.

3. Под угрозой казни брадобрей не может говорить об этом (обет молчания).

4. Старушка учит его прокричать тайну в яму, а яму закопать.

5. Пастушок делает дуду из травинки, которая выросла на закопанной яме, а дуда поет, что у царя ослиные уши.

417. «Царь Троян с ослиными ушами», болгарская. Брадобреев нанимал, а потом убивал, один парень ему понравился, тот пообещал молчать, но потом мучиться стал. Мать посоветовала: «Пойди в лес, выкопай яму и три раза в полный голос прокричи, что тебя мучает». На месте ямы выросла бузина, девки стали дудочки делать, а те свистят, что царь с ослиными ушами. Царь вначале хотел наказать парня, но убедился, что тот не проговорился, и смирился.

Здесь важны моменты: обет молчания, закапывание тайны, как мертвеца, на могиле – особая трава, волшебная, говорящая. Другой вариант из серии: кто первым заговорит.

418. Жадный и бедный. Много вариантов. Не относятся к волшебным сказках. Волшебным является только обрамление. *613D*, 676*, 729, 735, 735**, 735***, 735****, 735*****, 735A*, 735A**, 735A***, 735A****, 735F*, 735G*, 736*, 740**, 745*.

418. «Жадный корчмарь», болгарская. Бедняк у ручья устал, подошел старик, попросил кусочек, он дал. Пожелал, чтобы вместо воды из ручья вино било, он бы бедняков кормил. Вино забило. Но бедняк, разбогатев, не стал кормить бедняков. Однажды пришел больной, просил его вино, так как ему сказали, что он излечится, но корчмарь не дал, и вместо вина из ручья вновь вода потекла.

418. «Сказка о зависти», болгарская. Иван и Стоян, у последнего осел, а у первого нет, пришла к первому женщина – судьба и спросила, что ему для счастья надо, он пожелал, чтобы умер осел, потом спохватился, что ему надо осла, но поздно, Стоянов осел умер.

418. Постой. Приходит старец на постой. Бедные его принимают, после того как богатые отказали. Старец дает бедным счастье. Богатый гонится, чтобы старец побыл у него. Побыл, но те же дары богатому боком выходят.