Змей Горыныч

Мотив змееборца пересекается с похищением змеем девушек и освобождением героем девушек, народа, невесты, матери. Это как бы патриотический аспект мотива. Однако вспомним, что сказке не свойственна однозначная позиция. Рассмотрим, как выглядит мотив змея не в героическом, а в возрастном аспекте.

Ранее мы подчеркивали важность змеи и многоликость в сказочном и мифологическом контексте. Рассмотрение возрастного аспекта восприятия змеи моделирует механизм работы персонажной структуры сказки. В разных регионах сказочного мира тема змея имеет разное наполнение. Например, тамильская культура – народов, заселявших Индию до арийскою завоевания, несет в себе поклонение змее как охранительнице жизни. В этой культуре, как и в других южных, змея – существенный положительный персонаж. В Индокитае существуют легенды о змеелюдях – нагах, которые, возможно, предуготовили мир к появлению человека еще до появления человека и покровительствуют людям теперь.

Даже в сказках, где к рептилиям отношение отрицательное, змея несет в себе волшебную функцию дарителя понимания языка зверей. Она, спасенная героем, наделяет его волшебными качествами. Именно змея дарит герою «волшебное кольцо».

Змей оборачивается с котом и собакой для парня и мышкой для девушки. Возможно, в обряде переноса домового есть доля поклонения змею как хранителю дома.

Образ змеи и змея в разных регионах различен и в возрастном плане, что мы связываем с характером культур конкретных регионов. Так, в библейском мифе змей выступает как искуситель невинности, податель мудрости и одновременно отторжения от Бога. В европейских культурах змей ассоциируется с драконом, или, точнее, с червем, с которым герой сражается и которого побеждает. Это, видимо, тот же миф, но иначе интерпретированный. В русском регионе змей ассоциируется со Змеем Горынычем, а в азиатском с драконом.

Как уже отмечалось, при первом приближении змей-искуситель ассоциируется с детским возрастом, змей-червь – с возрастом парня, Змей Горыныч – с возрастом мужика, змей-дракон – с возрастом старика. Это приближение связано со свойствами данных змеев. В первом случае змей искушает, а до того дитя невинно. Во втором – змей становится жертвой подвига богатыря, что отражает преобладание возраста парня во всей западной культуре, в драконе же характерно то, что победитель дракона превращается в дракона. Это мужик, превзошедший старика-мудреца, сам занимает его место. Для дальнейшего анализа интересен образ Змея Горыныча.

Примером является образ змея трехглавого в марийской сказке «Смелый Юанай и злой Турни». Тут у змея три головы, одна извергает огонь, вторая – гнилую воду, а третья – дым, который душит. Образ змея тут негативен – он похищает девушек, и только богатырь, выковавший меч из похищенных украшений и закаливший этот меч в слезах матерей, побеждает его.

Богатырь, будучи самым сильным среди других, не справился со змеем сам. Только совет и колдовство старика, ожидание помощи несчастных помогло ему. Порядок сражения голов змея таков: сначала он отрубает голову, испускающую дым, и видит противника, который его обжигает. Он отрубает голову огненную, а змей его обливает водой, и тушит одежду, он отрубает голову водяную. Испытание мужика идет в обратном порядке. Порядок сказки связан с образом поединка героя с противником.

Итак, головы змея – это огонь, вода и дым. Дым в этом плане представляет собой мысль, слово, невесомое оружие. Значит, одна голова сжигает, вторая – леденит, а третья – материт, ибо в бою это немаловажный фактор. Это порождает ассоциацию с испытанием мужика: огонь, вода и медные трубы. Змей Горыныч символизирует испытание мужика.

Мы ранее упоминали, что для сказки характерно оборачивание сюжетно-персонажной структуры, произведем реконструкцию образа змея в этом плане. Напомним, что образ колдуна в «Волшебном кольце» имеет положительный заряд, а в «Колдуне» – отрицательный.

Отсюда возникает наша «Легенда про Змея Горыныча». Суть ее в попытке посмотреть на змея глазами сказки, а следовательно, выявить положительную сторону его действий.

Он мужик, возраст которого уже не позволяет ему справляться со своими функциями полностью, на его шее обременительная семья, много забот и обязанностей. Это характерно для России с ее дефицитом мужиков, то есть людей такого возраста и характера, которые бы добровольно взяли на свои плечи держание общины. И Горыныч отправляется в поле искать богатыря, который бы его сменил, если богатырь слаб, да хвастун, он его уничтожит или прогонит.

Наконец, герой встречен, и змей поддается ему, он дает отрубить огненную и водяную головы и превращается в старика-юродивого, который смеется: «Вот иди теперь и меня замени!» Но богатырь не сменяет Змея Горыныча, он распускает мир-общину, созданную предшественником, начинает строить свое.

Этим роспуском, пренебрежением стариком, с одной стороны, подчеркивается уверенность нового мужика, с другой – обреченность. Мужик считает, что змей сам того хотел.

В нашей легенде о Змее Горыныче оборачивается позиция персонажа, это состоит в том, что сказка как бы рассказывается с точки зрения змея Горыныча, в характере и судьбе которого отразился характер и судьба мужика.

Символический смысл Горыныча в переходе мужика в старика. Змей Горыныч – это судьба мужика, его семьи от расцвета до старости и распада. Мужик как бы уступает место парню, который станет новым мужиком. Так что если Баба-яга ведает границей перехода от дитя к парню, Кощей – границей свадьбы – зачатием ребенка, то Змей Горыныч – переходом от мужика к старику.