6.7. Гейнц Когут:

психология самости

Не должна быть забыта и еще одна бурно развившаяся в 70-е годы ветвь

нашего дерева, а именно, предложенная Гейнцем Когутом "пси-хология самости".

Как и все вышеназванные продолжатели Фрейда, Когут был вынужден

эмигрировать; больше всего его интересовало связанное с бессознательными

психическими процессами чувство само-оценки, а также идеал, который мы

формируем самостоятельно, с по-мощью родителей и окружающего мира.

Самолюбие, которое назы-вают "нарциссическим", глубоко поражает Я: все мы

так или иначе его знали, независимо оттого, с какими препятствиями

столкнулись в про-цессе дальнейшего развития. Нарциссическое самолюбие

играет по Когуту настолько важную роль в нашей психической деятельности, что

Я и его судьба вполне заслуживают особого рассмотрения. Если в первой своей

книге (Kohut, 1971) Когут в основном занимался вопро-сами лечения

нарциссических пациентов, то в следующей книге (1977) он расширил свою

теорию до психологии самости, обратившись при этом к трагическим сторонам

человеческого существования: причине-ние человеку ущерба, резко меняющего

жизнь,--бесчувственными ро-дителями, непонятливыми партнерами или жестокими

ударами судьбы (вплоть до заключения в концентрационный лагерь), жертвами

кото-рых он оказался. В теории Когута, как и в венгерской школе от Ференци

до Балинта, вновь оживает старая теория травмы, восходящая к на-чалу

психоанализа. Следуя ей, в пациенте видят прежде всего жертву, с которой

судьба обошлась сурово. Поэтому необходимо создать атмо-сферу, позволяющую

ему обрести былое доверие и, заново пережив травму, преодолеть ее.

Не замеченные большинством психоаналитиков зеленые ростки на ветви

теории Когута связаны в США с именами Эрнеста С. Вольфа, Пола и Анны

Орнстейн и Йозефа Д. Лихтенберга, от которых возник-ли ответвления в ФРГ,

ухоженные и взращенные Лоттой Келер в Мюн-хене, Кристель Шеттель в Гисене и

Гейнцем Вальтером в Констанце (Lichtenberg, 1987; Wolff, 1988).

В этой связи можно назвать и книги Алисы Миллер, поскольку на нее

оказала сильное воздействие не только теория Уиннекота об "истин-ном Я" и

"ложном Я", но и концепция развития личности Гейнца Когу-та. Алиса Миллер

пренебрегает инстинктивной стороной личности в гораздо большой степени, чем

Когут, хотя при чтении его книг может возникнуть сходное впечатление. Как

сообщил мне сам Когут, речь идет о мнимом противоречии: в первую очередь его

интересовало развитие Я, но он не забывал и теорию инстинктов, особенности

когда сам пациент жаловался на свои побуждения.

6.8. Альфред Лоренцер и Клаус Хорн: психоанализ как материалистическая

теория социализации и критическая теория субъектов

Мы подходим к немецкому варианту теории отношений в том ее виде, в

каком она появилась благодаря Альфреду Лоренцеру из сту-денческого движения

-- материалистической теории социализации (1972) -- и к критической теории

субъекта рано умершего Клауса Хорна (Horn, 1972), которого вдохновили на ее

создание не только психоанализ, но и негативная диалектика Адорно. И

Лоренцер, и Хорн получили сильнейшие импульсы от философии Юргена Хабермаса

(Habermas, 1968), их психоанализ ориентируется на существенно новые

перспективы, а именно на герменевтические формы, превосхо-дящие в этом

отношении герменевтику бессознательных сторон пси-хики и "глубинную

герменевтику". Речь идет об "интерактивных фор-мах", столь тесно связанных

со словом "отношение", что не возможно отрицать их родства с

психоаналитической теорией отношений Марга-рет Малер, Гейнца Когута и Отто

Ф. Кернберга, с одной-единственной, но важной оговоркой -- Лоренцер дополнил

психоанализ марксистскими идеями сообразно своему пониманию человеческой

социали-зации как общественно детерминированной. Санкционированное

об-ществом развитие людей вследствие сконцентрированных травмати-ческих

воздействий ведет к искажению человеческой идентичности (Брюкнер, 1972).

Капитализм рассматривается как непосредственная причина искажения

человеческой личности, вызванная проникнове-нием капиталистических отношений

в семью и тем самым в раннее детс-кое развитие ребенка. Психоанализ, таким

образом, определяется как социальная наука, а именно, как часть социологии

(Lorenzer et all., 1971), хотя позднее Лоренцер более осторожно поместит

психоанализ в центре треугольника между биологией, социологией и психологией

(Lorenzer, 1985).В следующей главе я расскажу о немецкой ветви дерева

психоана-литического познания, а именно о ветви, созданной Александром

Таблица 4. Положение психоанализа между биологией,социологией и

психологией (Лоренцер, 1985).

Мичерлихом, и ее ответвлениях в критике общества и социальной

психологии. Рядом с именами Альфреда Лоренцера и Клауса Хорна стоят имена

многолетнего издателя журнала "Психея" Гельмута Дамера и, разумеется,

Маргарет Мичерлих-Нильсен, издавшей после смерти А. Мичерлиха книги

"Миролюбивая женщина" (Mitscherlich-Nielsen, 1985) и "Работа памяти" (1987).

Этот феминистский вариант с его кри-тикой психологии женщины Фрейда более

уместен в следующей главе, где речь пойдет о развитии психоанализа в

Германии. Характерна связь этого психоанализа с марксизмом во имя

политических изменений, что особенно явно проявилось в студенческом движении

68-го года и в женском движении 70-х годов с их демонстрациями -- полной

проти-воположности миролюбивому и спокойному англосаксонскому развитию

психоаналитического знания (см. IX, 5).