3.2. Развитие структурной модели

Эмоциональность и телесность

Касаясь эмоций, аффектов или чувств, мы получаем схематичес-кий образ

человека, характеризующийся следующими особенностями:

человек пережил травму (травматическая модель), наряду с сознатель-ными

им управляют и бессознательные влечения (топографическая модель), причем те

или иные области различаются (структурная модель), а, кроме того,-- человек

состоит из скелета, крови и плоти. В 1978 году я выпустил книгу о "

Человеческих страстях", в которой описал любовь и ненависть, ревность и

зависть, а также жадность, месть, любопытство и восхищение.* Поэтому здесь

стоит ограничиться

* Книга вышла в 1989 году под названием "Страсти. Психоанализ чувств" в

виде карманного издания.

следующим: социализация в человеческом сообществе рассчитана на

способность людей к адаптации, приспособлению. Согласно Винникоту (D. W.

Winnicott, 1965, 1965) такой человек живет не своим "истинным", а по большей

части своим " ошибочным Я". Это всегда "Я" подавленное, неспособное

развиваться, "Я". которое -- в данном аспе-кте -- не имеет доступа к своим

чувствам, эмоциям и аффектам. В рам-ках психоаналитической теории

объект-отношений это означает, что человек не имеет доступа к своим чувствам

как по отношению к другим людям, так и по отношению к самому себе. В этой

перспективе перед человеком встает устрашающий выбор, как это убедительно

описывает Макс Фриш в книге "Homo Faber" -- быть "Homo Faber" или "Homm

sentiens", т. е. человеком чувствующим. Декартово "Cogito, ergo sum" (мыслю,

следовательно, существую) можно было бы дополнить -- "Sento, ergo sum"

(чувствую, значит существую -- нем.-- ich fuehle. also bin ich).

Психоанализ долгое время пренебрегал миром эмоций (Kutter, 1980),

прежде всего в "классические" времена "психологии Я" (см. II 5.). Лишь в

70-е годы аффекты впервые стали использоваться в анали-зе (Arlow. 1977;

Green, 1977; Umentani, 1977; Sandier and Sandier. 1978). Аффекты служат не

только отправной точкой влечений, они обо-гащают межчеловеческие отношения,

делают их в первую очередь чело-веческими. Кроме того. они оживляют

психоаналитическую практику. Поэтому психоаналитикам не следует чураться

страстей.

Современная теория аффектов (Affekttheorie) учитывает в отдель-ности

первичные аффекты: радость, печаль, гнев, страх, отвращение, изумление,

интерес и стыд. В каждом из этих аффектов объединены телесные

(психологически-гормональные и моторные, т. е. иннервированные мускулатурой)

компоненты, выражающие аффект экспрес-сивно в мимике и жестикуляции, а также

когнитивные составляющие. Последние осознаются чувственным образом. Они

поражают нас (пас-сивно), а мы испытываем их (активно). Что касается

социальных измерений, то они управляют мерой близости и отдаления (de

Rivera, 1977): в радости мы хотим обняться, в отвращении -- отдалиться от

человека.

Мы переживаем аффекты и в отношении самих себя. Испытываем чувство

внутреннего стыда, когда не соответствуем собственным идеа-лам. В этом

случае стыд наполнен смыслом, он становится сигналом. Стыд, однако, может

нарушать отношение к себе и к окружающим, например, если мать фрустрирует

своего ребенка именно в тот момент, когда он горд своими успехами, говоря

ему: "И не стыдно тебе!". Ребе-нок неизбежно свяжет свою радость от успеха с

горьким стыдом, что впоследствии может легко повториться в сходной ситуации.

То. что в действительности психоанализ непростительно упустил, так это

телесность. Психоанализ ведет речь со ссылкой на представле-ния и фантазии,

а тело при этом остается, фактически, не у дел. Тем самым повторяется то,

что многие из наших пациентов пережили от ро-дителей, будучи детьми, а

именно -- слабую заботу о своем теле. Каким же образом пациенты научатся

находить в психоанализе правильное отношение к своему телу, если на

психоаналитической кушетке повторя-ется их детский опыт "утраченной

телесности".

Оставляемые психоанализом пробелы заполняются иными метода-ми,

непосредственно концентрирующимися на теле: (Н. Becker, 1981;

Stoize, 1984) -- "концентративная двигательная терапия" (konzentrative

Bewegungstherapie); (Fuchs, 1974) -- "функциональное расслаб-ление"

(funltionelle Enspannung); (Lowen, 1975) -- биоэнергетика. Однако и сами

психоаналитики уже заметили свои упущения: Дитер Айке (D. Eicke, 1973) вынес

на рассмотрение идею "тело как партнер" (Когрег als Partner). Выступая как

тело в субъектной форме, мы имеем тело и в качестве объекта. И здесь налицо

субъектно-объектные разно-гласия с телом (Subjekt-Objekt-Spaltung). Мы можем

любить или не-навидеть свое тело, точно так же, как другого человека,--

уважать его или презирать, хорошо или плохо с ним обращаться. Эльмар Брэлер

(Е. ВгаеЫег, 1986) пишет о "телесном существовании" (Koerperleben) как об

аспекте, упущенном медициной. Зигфрид Цепф (S. Zepf, 1986) повторяет эту

мысль в книге "Тело -- место преступления. Расследова-ние. Критика

психоаналитической психосоматики". Лично я во вре-мена своего сотрудничества

в психосоматической клинике занимался вопросами теории и практики

психосоматических нарушений (Kutter, 1980, 1984). Сегодня налицо усилившийся

интерес психоаналитиков к телу, к образу, который мы составляем о своем

теле, к его развитию, к нарушениям его функций.

Ранние опыты, связанные с телом, влияют на наши переживания, в

особенности, в связи с сексуальным поведением, с отношением к здо-ровью и

болезни. С определенной уверенностью можно сказать -- наша личность не может

быть полной без тела. Это и имел в виду Фрейд, когда писал в "Я и Оно"

(1923. Русский пер. Фрейд. 1989. с. 380):""Я" прежде всего -- телесно".

Способ обращения нашей матери с нашим телом (при кормлении, ношении на

руках, уходе), в то время когда мы еще не пришли к осознанию собственного

"Я", стойко влияет на отношение к нашему телу -- обращается ли она с нами

легко и сво-бодно или судорожно и с трудом. Расставив новые акценты,

психоана-лиз сделал устаревшей дуалистическую теорию влечений с ее

ориен-тацией исключительно на сексуальность и агрессивность. Конечно,

последняя и сейчас еще может представлять достаточно дифференциро-ванную

картину человека как и в 30-е годы. Сексуальность и агрессив-ность

по-прежнему важны. Но сегодня в современном психоанализе мы рассматриваем

дифференцированного человека как живое существо, не чуждое страстей,

человека, находящегося в "сети отношений" (Netz Веziehungen). на которые он

реагирует и на которые влияет в своей созна-тельной деятельности, имея при

этом бессознательные желания, фанта-зии и обилие чувств.

Психоаналитическая теория идентичности

В подходе Эриксона к идентичности (Identitaets-Lehre, Е. Н. Erikson.

1950) структурная модель Фрейда рассматривается как учение об идентичности,

поскольку она включает в себя социологические аспекты. Идентичность -- это

сумма того, что делает нас неизменной лично-стью, которая остается

относительно стабильной во времени, в про-странстве и обществе. Она является

результатом борьбы внутри нас "инстинктивных требований" и требований

общества, идущих от извне, и может -- как "Я" в структурной модели Фрейда,--

быть относитель-но суженной и лабильной, или оказываться сравнительно

широкой и стабильной.

Согласно Эриксону учитываются и общественные влияния. Так. к примеру,

есть существенная разница между евреем, живущим в анти-семитском окружении

(как меньшинство в большинстве) и тем, кто живет в большинстве, имея

возможность считать меньшинства козлами отпущения. В той или иной обстановке

человек принимает или не при-нимает отведенные ему обществом роли. В

благоприятном случае роли и сформировавшаяся самоидентичность согласуются, в

неблагоприят-ном -- они расходятся. Сейчас, например, молодые люди часто

вынуж-дены заниматься профессией, которая не подходит их идентичности.

Ролевые и идентификационные конфликты в таком случае неизбежны.

Конфликты происходят и в случае социального роста, когда, напри-мер,

человек с идентичностью, развившейся в рабочей среде, неожидан-но попадает в

окружение буржуазного общества. Здесь могут возни-кать страхи из-за

опасности не сойтись с представителями буржуазии и в то же время сохраняется

чувство вины по отношению к классу, из которого человек вышел.

Не менее тяжелы проблемы половой идентичности, в частности,

исследованные Робертом И. Штоллером (R. J. Stol ler. 1968. 1975). Сама

проблема проистекает не только из слабо стабилизированного соматического

фундамента, но вырастает в результате воспитания и общественного влияния.

Название одной из книг, имеющих непо-средственное отношение к женскому

движению высказывает эту мысль напрямую: "Мы не родились девочками, нас

сделали такими" (U. Scheu, 1977). Таким образом между биологической природой

и обществом возникает личностное осознание и желание быть мужчиной или

женщиной, что находится, как показывает проблема т. н. транс-сексуализма, в

относительной независимости от пола заданного био-логически.

Психология самости и теория объект-отношений

В психологии самости Когута на передний план выдвинуты нарцистические

желания "самосохранения", "самоосуществления" и "самосознания". В

соответствии с этим подходом здоровое самосознание лич-ности является

следствием сложного ее развития. При этом перво-начальные детские фантазии о

большом значении себя и родителей (grandiose) трансформируются на протяжении

долгого времени,-- сопутствуемые постоянными коррективами.-- в образы

реалистические (Kohut. 1974). Если стремления к самосовершенствованию

последо-вательно и хорошо интегрируются в сознательную личность, тогда

результатом явится способность к сочувствию, творчеству и юмору. Если

нарцистические устремления, напротив, останутся бессознатель-ными, то это

приведет к нарцистическим личностным расстройствам, которые будут

рассмотрены в следующей главе.

В теории объект-отношений Лондонской школы и Отто Кернберга вполне в

соответствии с "интерактивной теорией" (Interaktionstheorie) Альфреда

Лоренцера (Lorenzer, 1971) важными признаются отношения, формирующие

личность, между людьми. Личность развивается не изолировано от окружения, а

в нерасторжимой связи с ним. При этом влияние на нее оказывается вплоть до

зрелого возраста в форме т. н. "образцов отношений" (Beziehungsmuster),

прежде все-го отношений между ребенком и матерью. Если в них преобладают

любовь и понимание, то это. как констатировал Гете и подтвердил Фрейд, ведет

к относительной компенсации: "Если ребенок был неос-поримым любимцем матери,

то в его жизни сохраняются такие плени-тельные чувства, такая уверенность в

успехе, какие нередко действи-тельно влекут за собой успех" (Фрейд. 1917. S.

26). Если же. напро-тив, общения с матерью не хватает, то развиваются

многообразные расстройства (см. гл. VI).

Синтез различных теорий личности в психоанализе не представ-ляет особых

трудностей, поскольку нам требуется лишь объединить уже названные аспекты,

чтобы добиться совокупного образа личности: арха-ические инстинкты,

выраженные в сексуальности и агрессивности, явля-ющиеся ее фундаментом;

нормы, ценности и идеалы, представляющие "надстройку"; в центре

располагается "Я" (Selbst), обладающее чувст-вом самости (Selbstgefuehl).

которое выражено в нарцистической удов-летворенности и самоуверенности.

Нашим исполнительным органом является при этом "Самость" (ich), различаемое

в "я-чувстве" (IchGefuehl). которое делает нас способными направлять наш

корабль меж-ду Сциллой взрывных инстинктов и влечений и Харибдой * давящих

запретов. Разумеется, при этом во внимание постоянно принимаются те или иные

обстоятельства господствующей реальности. Это образ чело-века, в равной

степени не сводимый ни к 4 инстинктивному существу", ни к бытию,

управляемому исключительно внутренними нормами. Человек здесь проявляется

гораздо сложнее и глубже; он выступает как личность, в прямом смысле этого

слова, уверенная в себе. способная столь же конструктивно противостоять

ежедневным требованиям со сто-роны окружающего мира, как и оказывающаяся в

состоянии действо-вать активно; и делать это, не находясь в изоляции, а

будучи в тесных социальных контактах с другими людьми: в личных отношениях,

в больших и малых группах, которые определяют нас точно так же, как и мы

определяем их. Подобная личность в состоянии развивать в себе и сексуальные

и агрессивные инстинкты, но в постоянном сопер-ничестве с другими

влечениями, так что они не только интегрируются

* Сцилла и Харибда -- в древнегреческой мифологии чудовища, обитавшие

no обеим сторонам узкого морского пролива и губившие проплывающих

мореплавателей.

в личность, но и позволяют существование таких дифференцирован-ных

чувств, как способности любить или. перефразируя название попу-лярной книги

Эриха Фромма (Fromm. 1959) "Искусство любви" (Die Kunst des Liebens).

искусства любить.