1962), "Проблемы психоаналитической техники в отношении пассивнофемининной

эмоциональной установки у мужчины" (1962--1963), "О фантазиях избиений и их

проявлении при переносе" (1965), а так-же предъявленные ею высокие критерии

допуска к психоаналитическо-му обучению (1970). Не меньшего внимания

заслуживает и ее критика взглядов Фрейда на развитие женской сексуальности и

идентичности (1971, 1975, 1978). Что же касается ее новых публикаций --

"Миро-любивая женщина" (1985) и "Работа памяти" (1987) -- то я невольно

задаюсь вопросом, не отказалась ли она от уравновешенной психоана-литической

позиции в пользу однозначных партийных интересов феми-низма? Ко всему

прочему, она пылко критикует Немецкое психоанали-тическое объединение,

которое, по моему мнению, не заслужило столь деструктивной критики,

поскольку оно, о чем свидетельствуют дискус-сии на совещаниях и встречах

членов объединения, и само отличновидит опасности академического

психоанализа.

Немецкое психоаналитическое объединение переосмысливает нацистское прошлое

Очень высоко я оцениваю усилия Маргарет Мичерлих-Нильсен, направленные

на выявление роли психоанализа во времена националсоциализма. В этой связи

можно назвать также книги Ганса Мартина Лохмана "Психоанализ и

национал-социализм. Усилия по преодоле-нию непреодолимой травмы" (1984)

Регины Локот "Воспоминания и заметки. К истории психоанализа и психотерапии

во времена национал-социализма" (1985). Эти публикации помогли немецкой

психоаналити-ческой группе ощутить сохранившуюся и поныне травму нацистского

прошлого. Помимо всего прочего сохранению этой травмы способство-вало и то,

что на совещаний Международного психоаналитического кон-гресса 1977 г. в

Иерусалиме было отклонено предложение провести сле-дующий психоаналитический

конгресс в Германии. Это означало, что подобная заявка -- преждевременна,

что с нацистским прошлым еще не покончено и что именно этим необходимо

заняться в первую очередь. Члены Немецкого психоаналитического объединения

очень интенсивно работали в этом направлении , не знали к себе жалости и не

пытались избежать стыда и вины. В результате, произошли заметные перемены,

которые не остались незамеченными иностранными представителями, и поднятый в

1979 Году в Нью-Йорке вопрос о проведении Международ-ного конгресса 1985

года в Гамбурге был решен положительно. Несом-ненно удачнее, чем два года

назад, в Иерусалиме, была сформулирована и сама заявка тогдашнего

председателя Немецкого психоаналитичес-кого объединения. Он сказал: "Нам

известно об амбивалентных чувст-вах многих из вас и мы их уважаем".

Требовалось публично сказать о чувствах тех психоаналитиков, которые,

спасаясь в 30-е годы от пре-следования нацистов, эмигрировали главным

образом в США.

2. Значение психоанализа для педагогики,философии и богословия

Отстранение от больничного ухода (смотри приложение "Упорядочение

больничных касс") не помешало таким заслуженным психоанали-тикам, как Гюнтер

Биттнер и Алоиз Лебер, с успехом применить психоанализ в педагогике. Не

менее активны были и проявляющие интерес к психоанализу социологи, которые

на отделении общественных наук Франкфуртсокго университета вонзили в

современное общество "жало Фрейда" (Goerlich et all, 1980).

Психоанализ подтолкнул таких значительных философов, как Юрген Хабермас

(1968), к конструктивной интеграции философской герме-невтики и

психоанализа. Рольф Денкер в Тюбингене использовал потен-циал психоанализа

для своей работы "Объяснение агрессии, или образ Я как чужеродная схема.

Статьи по философии от Канта до Блоха" (1985).

Таким образом, психоаналитическая сцена в Германии вовсе не

ограничивается, как утверждают авторы "Полемического сочинения"

(Мичерлих-Нильсен и др., 1983), областью медицины. Его влияние столь же

сильно ощущается в социологии, политэкономии, педагогике и философии;

достаточно вспомнить выдающиеся произведения "Авто-ритарный характер"

Адорно, Френкеля-Брунсвика, Левинсона и Сан-форда (1956), или "Социальные

аспекты психоанализа" (1972) Игоря Карузоса, "Либидо и общество. Изучение

Фрейда и Фреидовой левиз-ны" (1982) Гельмута Дамерса, книги Герберта

Маркузе, особенно, "Эрос и цивилизация" (1955), психоаналитически

ориентированное понимание Норбертом Элиасом исторических процессов или

забытые сегодня попытки совместить психоанализ с марксизмом, собранные в

двух книгах "Аналитической психологии" Гельмута Дамера (1980) и в двух томах

"Марксизм -- психология -- сексуальная политика", изданных в 1970 году X. П.

Генте.

Сегодня нет практически такой области, которая не подверглась бы

влиянию психоанализа.

Так, в 1972 году Йорик Шпигель, занимающийся богословием, выпустил

"Психоаналитическое толкование библейских текстов", а в 1978 году в книге

под многозначительным названием "Дважды ясно" осветил глубинный смысл

библейских текстов, как богословским, так и психологическим методами.

Критика религии 3. Фрейдом нашла себе, благодаря Иоахиму Шарфенбергу в

евангелическом (1968) и Гансу Кюнгу в католическом лагерях (1987),

критически мыслящих экзеге-тов, которые поняли, как применять психоанализ

Фрейда для разъя-снения богословских вопросов, полностью отказавшись от

возможности его практического применения в форме "clinical pastoral

training" (Веcher, 1972).

Приложение I