§ 10. Система материализма

Систематический характер учения Демокрита обусловливается всесто­ронним развитием основной мысли, что научная теория должна добивать­ся познания истинной действительности, т.е. атомов и их движений в пространстве, чтобы получить возможность вывести отсюда видимую действительность, как она представляется восприятию. Следует полагать (это явствует уже из названий его сочинений), что Демокрит попытался выполнить эту задачу при помощи ряда исследований о всей массе объек­тов наблюдения, работая с одинаковым интересом как над физическими, так и над психологическими проблемами. Тем более следует сожалеть, что наибольшая часть его произведений безвозвратно погибла и что до­шедшее до нас, в соединении с другими данными, допускает только

97

гипотетическое восстановление основных черт его великого учения, на достоверность и полноту которого нельзя положиться.

Прежде всего следует думать, что Демокрит вполне сознавал, что за­дача науки заключается в том, чтобы объяснить мир опыта при помощи понятий об истинной сущности мира. Бытие атомистов, пространство и носящиеся в нем частицы материи имеют лишь теоретическое значение. Все эти представления имеют своим назначением лишь объяснение воспринимаемого; сообразно с этим вся задача заключается в том, чтобы представить себе истинно существующее так, чтобы оно объясняло кажущу­юся действительность, чтобы последняя сохранила при этом свой характер относительной реальности и чтобы посредством ее была познана и проявля­ющаяся в ней истина. Поэтому Демокрит прекрасно сознавал, что мышление должно искать истину в восприятии и посредством его. Его рационализм далек оттого, чтобы противоречить опыту или даже чуждаться его. Мышление должно открыть в восприятии то, чем восприятие объясняется. Мотив, ле­жавший в основании возникающих на почве парадоксального акосмизма элеатов попыток примирения, становится у Демокрита ясно сознаваемым принципом метафизики и естествознания. Мо, к сожалению, мы ничего не знаем о том, как определил он методическое соотношение между обоими видами познания (мышлением и восприятием) и как представлял он себе распространение знания за пределы восприятия.

Теоретическое разъяснение, которое Демокрит дает данным восприя­тия, заключается у него, как и у Левкиппа, в сведении Всех явлений к механике атомов. То, что восприятие передает нам в форме качествен­ных различий и качественных изменений, есть "поистине" лишь количест­венное соотношение атомов, их порядка и их движения. Задача науки заключается, следовательно, в том, чтобы свести все качественные со­отношения к количественным и показать, в частности, какие количест­венные условия абсолютной действительности вызывают качественные различия эмпирической действительности. Таким образом, принципом теоретического объяснения мира становится тот предрассудок, будто пространственное соотношение и движение представляет нечто более простое, само собой разумеющееся и несомненное, чем качественные различия и качественные изменения.

Применяя этот принцип с неуклонной систематичностью к совокупности эмпирических явлений, атомизм рассматривает психическую жизнь со всеми ее особенностями в качестве одного из тех явлений, для объяснения которых нужно установить скрывающиеся за ними формы и движение атомов, состав­ляющих ее истинную сущность. Материя, в ее формах и ее движении, ста­новится, таким образом, единственно истинной реальностью и вся духовная жизнь -лишь реальностью относительной, кажущейся. Вместе с тем система Демокрита принимает характер сознательного и последовательного материализма.

98

2. В собственно физических учениях Демокрит сохраняет принци­пиальную точку зрения Левкиппа, но в то же время дает целый ряд новых детальных исследований по специальным проблемам. Идею механической необходимости (ανάγκη, иногда называемую им также λόγος) всего со­вершающегося он устанавливает, насколько это возможно, еще опреде­леннее, чем его предшественник; по его мнению, какое бы то ни было воздействие атомов друг на друга возможно только путем толчка, путем непосредственного соприкосновения, и состоит лишь в изменении спосо­ба движения неизменяющихся по своей форме атомов,

Сами атомы, в силу присущего им непосредственного бытия, обладают только признаками абстрактной материальности: ограниченным запол­нением пространства и подвижностью в пустоте. Хотя все атомы незамет­но малы, они располагают бесконечным разнообразием форм (ιδέοα или σχήματα). К форме, составляющей основной признак атомов и причину их различия, принадлежит в известном смысле и величина. Однако не следует забывать, что одна и та же геометрическая форма, например шар, может иметь не одинаковые размеры. Чем больше атом, тем он массив­нее, ибо свойством существующего является именно материальность, за­полнение пространства. Поэтому - очевидно под впечатлением механи­ческих аналогий повседневной жизни - Демокрит признал функцией величины также и тяжесть (βαρύ и κοΰφον). При этом он имел, однако, в виду не стремление к падению, а только степень механической подвиж­ности или инертности. По той же причине он думал, что при вращении групп атомов более легкие части направляются к периферии, более же ине­ртные собираются, вследствие более медленного движения, в центре.

Те же свойства сообщаются, в качестве метафизических признаков, и составляющимся из атомов вещам, форма и величина последних является результатом простого сложения формы и величины составляющих их ато­мов; однако инертность зависит в этом случае не от одной только вели­чины, а в большей ли меньшей степени и от количества пустого простран­ства, оставшегося незаполненным между отдельными материальными частицами, следовательно, - от большей или меньшей плотности. И так как соотношением массы к количеству пустого пространства обуслов­ливается также и подвижность частиц по отношению друг к другу, то твердость и мягкость принадлежат к разряду истинно реального, познава­емого мышлением, бытия.

Все другие свойства присущи вещам не сами по себе, а лишь в той степени, поскольку исходящие из них движения воздействуют на органы восприятия. Это - "состояние находящегося в качественном изменении восприятия". Но, при всем том, состояние последнего обусловливается также и теми предметами, к которым относятся воспринятые качества, причем главное значение имеет расположение и соотношение, которое получили атомы при возникновении данного предмета.

99

Тогда как форма, величина, инертность, плотность и твердость являют­ся, таким образом, истинными свойствами вещей (έτεή), все то, что воспринимается отдельными чувствами как цвет, тон, запах, вкус, сущес­твует лишь νόμφ или θέσει, т.е. призрачно. Это учение, при его рестав­рации в эпоху Возрождения (ср. ниже часть IV, §31) и позднее, получило обозначение разграничения первичных и вторичных качеств вещей. Эти термины рекомендуется ввести уже здесь, так как они вполне соответст­вуют той метафизической теоретико-познавательной разработке, которую придал учению Протагора Демокрит. Тогда как софист хотел сделать все качества вторичными, относительными, Демокрит применил этот взгляд лишь к качествам, воспринимаемым при помощи чувств, противопоставив им количественные свойства, как первоначальные и абсолютные. Поэтому он называл добытое посредством мышления познание первичных свойств "настоящим знанием", а направленное на вторичные качества восприятие, наоборот, "темным познанием" (γνησ'ιη -σχοτίη γνώμη).

3. Хотя второстепенные свойства и являются поэтому зависимыми от первичных, однако они зависят не только от последних, но и от воздействия их на воспринимающее. Воспринимающее же, душа, в атомистической системе может состоять тоже только из атомов. По воззрению Демокрита, это те же атомы, которые составляют сущность огня, а именно наиболее тонкие, гладкие и подвижные. Хотя они тоже рассеяны по всему свету -и потому животные, растения и другие вещи тоже могут считаться оду­шевленными, но в наибольшем количестве они содержатся в человечес­ком теле, в котором при жизни человека на каждые два других атома приходится один атом огня, причем последние удерживаются в нем дыханием.

Эта теория (аналогичная, как видно из сказанного, воззрениям древ­нейших систем) легла в основу объяснения явлений с точки зрения истинного бытия. А именно, из воздействия вещей на атомы огня (душу) возникает восприятие и, вместе с ним, - все второразрядные качества. Призрачная действительность есть необходимый результат истинной действительности.

Развивая это учение, Демокрит воспринял и усовершенствовал теории восприятия, выработанные его предшественниками. Истечения, исхо­дящие из вещей и приводящие в движение органы чувств и посредством их атомы огня, он называл изображеньицами (είδωλα) и считал их бес­конечно малыми отпечатками вещей; впечатление, которое оставляют в атомах огня эти впечатления, есть восприятие, и данные последнего имеют поэтому известное сходство с предметом. Так как толчок и давление сос­тавляют сущность всей атомной механики, то осязание Демокрит считал основным чувством; наоборот, специальные органы восприимчивы лишь для тех изображений, которые соответствуют их собственной форме и их движению. Эта теория специфической энергии органов чувств была очень

100

тонко разработана Демокритом. Из этой теории вытекает также, что если бы существовали вещи, истечения которых не оказывали бы влияния ни на один из человеческих органов, то такие вещи не были бы доступны для человеческого восприятия, но могли бы быть доступны "иным чувствам".

Эта теория изображеньиц казалась античному мышлению весьма правдоподобной. Она давала точное выражение популярному воззрению, будто наши восприятия представляют "снимки" находящихся от нас вещей, и давала ему даже известное разъяснение. Пока не возникало дальнейшего вопроса, каким образом вещи могли непрестанно выделять миниатюрные повторения самих себя, можно было думать, что этим впол­не объяснялось, почему наши "впечатления" могли соответствовать объек­там внешнего мира. Вот почему эта теория тотчас же сделалась в физиологической психологии господствующей и просуществовала вплоть до наступления нового периода (Локк).

Значение же ее в системе Демокрита заключается в том, что она характеризует движение атомов, лежащее в основании восприятия. Что восприятие в качестве духовной деятельности представляет собой нечто совершенно другое, чем какое бы то ни было движение атомов, осталось для этого материалистического мировоззрения, как и для всех его позд­нейших переработок, скрытым, но при исследовании отдельных форм движения, из которых возникают восприятия разнородных чувств, Де­мокрит сделал немало метких наблюдений и остроумных догадок.

4. Любопытно, что материалистическая психология Демокрита имела такую же участь, как психология предшествовавших софистам мета­физиков (ср. §6), она точно так же стерла в известном отношении гносе­ологическую противоположность восприятия и мышления. А именно: так как духовная жизнь представляет собой движение атомов огня, а движение атомов обусловливается в системе Демокрита толчками и соприкосновением, то познающее истину мышление может быть объясне­но лишь впечатлением, которое производит истинно реальное на атомы огня и, следовательно, тоже лишь при помощи изображеньиц. В качестве психологического процесса мышление представляет, следовательно, то же, что и восприятие, а именно впечатления, оставляемые изобра­женьицами в атомах огня; различие же между ними заключается лишь в том, что в восприятии участвуют сравнительно грубые изображеньица групп атомов, тогда как мышление, познающее истинную действитель­ность, обусловливается соприкосновением атомов огня с тончайшими изображеньицами, воплощающими в себе истинную структуру вещей.

Как бы это ни казалось странным и фантастическим, судя по всем признакам, Демокрит, действительно, сделал из теоретических посылок своей психологии подобный вывод. В этой психологии внутренней механики представлений не существовало; она знала только о возникно­вении представлений вследствие движения атомов. Поэтому она смотрела

101

даже и на явно обманчивые представления, как на "впечатления", и подыскивала соответствующие им изображеньица. Сны, например, сводились у Демокрита к тем ενωλα, которые попав еще во время бодр­ствования, не произвели ранее, вследствие своего слабого движения, никакого впечатления или же достигли атомов огня помимо чувств. Так же объяснялось загадочное воздействие людей друг на друга ("магнетичес­кое" или "спиритическое", как сказали бы теперь), и для того чтобы дать объективное обоснование вере в богов и демонов, в бесконечном прост­ранстве было допущено существование огромных образов, из которых и исходили соответствующие изображеньица.

В соответствии с этим, Демокрит считал, по-видимому, "подлинное знание" таким движением атомов огня, которое вызывается мельчайшими и тончайшими, воспроизводящими атомистическое строение вещей, изоб-раженьицами. Это движение является самым нежным, тонким, мягким из всех видов его и наиболее приближается к покою. Благодаря такому опре­делению, противоположность между Восприятием и мышлением получила - совершенно в духе системы - количественное выражение. Грубые изображеньица сложных предметов приводят атомы огня в сравнительное сильное движение и этим создают "темное познание", каким представляется восприятие. Тончайшие изображеньица, наоборот, придают атомам огня мягкое, тонкое движение, дающее "истинное поз­нание" атомистического строения вещей, мышление. Основываясь на этом, Демокрит рекомендует мыслителю - в полном противоречии к стремлению узнать истину из восприятия - удаление от мира чувств, так как тончайшие движения возникают лишь, если задержать более грубые, а слишком сильные движения атомов огня вызывают ложные представ­ления, которые философ охарактеризировал термином άλλοφρονέιν.

5. Ту же самую количественную противоположность резкого и мягкого, быстрого и тихого движения¹ Демокрит положил и в основу своей этической теории. При этом, став совершенно на интеллектуалисти-ческую точку зрения Сократа, он преобразил гносеологические данные представлений непосредственно в этические категории воли. Как из восприятия возникает лишь темное познание, имеющее своим объектом явления, а не истинную сущность вещей, так и наслаждение, происходя­щее из возбуждения чувства, относительно (νόμφ) темно, неуверенно в самом себе и обманчиво. Наоборот, истинное счастье, ради которого живет следующий указаниям природы (φύσει) мудрец, εύδαιμων'ια, сос­тавляющая цель (τέλος) и меру (ουρος) человеческой жизни, во внешних благах и чувственных удовольствиях найдена быть не может, а только в

¹ Сходство с теорией Аристиппа (§ 7, п. 9) в данном случае столь очевидно, что нельзя уклониться от предположения их взаимной зависимости. Однако зависимость эту, как кажется, следует искать скорее в принятии точки зрения Протагора, чем во взаимодействии атомизма и гедонизма.

102

том мягком движении, в том спокойном расположении духа, которое да­ется истинным познанием, тихой подвижностью огненных атомов. Оно одно дает душе меру и гармонию (ξυμμετρϊα), предохраняет ее от болез­ненного изумления (ά&αυμασια), доставляет ей уверенность и непре­клонность в своих намерения (αταραξία, ά&αμβΊα): это затишье, успо­коение (γαλήνη) души, овладевшей при помощи познания своими страстями. Истинное счастье есть покой (ήσυχια), а покой дает лишь знание. Так формулирует Демокрит, в виде заключительного звена своей системы, свой личный жизненный идеал, идеал чистого, бесстрастного, познания, и вместе с тем этот систематический материализм преобража­ется в благородное и возвышенное жизнепонимание. Однако есть в нем черта, характеризующая мораль эпохи греческого просвещения: спо­койствие души, даваемое знанием, ведет лишь к индивидуальному жизнен­ному счастью. В тех случаях, когда этические учения Демокрита покидают узкие рамки индивидуальной жизни, предметом его похвалы и сочувствия является дружба, основывающаяся на отношениях отдельных личностей друг к другу, но к государственной связи он равнодушен.