- •Вильгельм Виндельбанд и его концепция истории западной философии
- •Предисловие автора
- •Вильгельм Виндельбанд введение
- •§ 1. Термин и понятие философии
- •§ 2. История философии
- •§ 3. Разделение философии и ее истории
- •Часть первая
- •Философия греков
- •Глава I космологический период
- •§ 4. Понятия бытия
- •§ 5. Понятия изменения и последовательности явлений
- •§ 6. Понятия познания
- •Глава II антропологический период
- •§ 7. Проблема нравственности
- •§ 8. Проблема науки
- •Глава III систематический период
- •§ 9. Реставрация метафизики при помощи теории познания и этики
- •§ 10. Система материализма
- •§11. Система идеализма
- •§ 12. Логика Аристотеля
- •§ 13. Система развития
- •Часть вторая
- •Эллннско-римская философия
- •Глава I этический период
- •§ 14. Идеал мудреца
- •§ 16. Свобода воли и совершенство мира
- •§ 17. Критерии истины
- •Глава II религиозный период
- •§ 18. Авторитет и откровение
- •§ 19. Дух и материя
- •§ 21. Проблема истории мира
- •Часть третья средневековая философия
- •Глава I первый период
- •§ 22. Метафизика внутреннего опыта
- •§ 23. Спор об общих понятиях
- •§ 24. Дуализм тела и души
- •Глава II второй период
- •§ 25. Царство природы и царство благодати
- •1 В этом концентрируется логически антропоцентричность мировоззрения, которая свойственна и томизму.
- •§ 26. Первенство (примат) воли или рассудка
- •§ 27. Проблема индивидуальности
- •1 Этот, свойственный Дунсу Скоту, способ решения проблемы общих понятий обыкновенно называется формализмом
- •Глава I
- •§ 28. Борьба традиций
- •§ 29. Макрокосм и микрокосм
- •Глава II естественно-научный период
- •§ 30. Проблема метода
- •§ 31. Субстанция и причинность
- •§ 32. Естественное право
- •Глава I
- •§ 33. Врожденные идеи
- •§ 34. Познание внешнего мира
- •§ 35. Естественная религия
- •Глава II
- •§ 36. Принципы морали
- •§ 37. Проблема культуры
- •Глава I
- •§ 38. Объект познания
- •§ 39. Категорический императив
- •§ 40. Естественная целесообразность
- •Глава II
- •§41. "Вещь в себе"
- •§ 42. Система разума
- •§ 43. Метафизика иррационального
- •Философия
- •§ 44. Борьба из-за души
- •§ 45. Природа и история
- •Предметно-именной указатель
§ 45. Природа и история
Дуализм кантовского миросозерцания отражается в науке XIX века в своеобразно натянутом отношении естествознания к науке духа. Ни в какую предшествующую эпоху эта противоположность не была ни в материальном, ни методическом отношении столь же яркой, как в наше время, и благодаря ей возникло несколько новых многообещающих течений. Если при этом изъять из сферы науки духа спорную область психологии, как мы допускали это выше, то противоположностью природы
535
является общественная жизнь и ее историческое развитие во всем его объеме и на всем протяжении, и эта противоположность еще более соответствует кантовской идее. Победоносное вторжение естественно-научного мышления по существу дела легко нашло себе в социальных и психологических явлениях пункты, в которых оно могло укрепить рычаги своего метода исследования, так что эту область охватила такая же борьба, как по вопросу о душе. Таким образом, эта противоположность становится противоположностью естествознания и истории.
1. Первой формой, в которой обнаружилась вражда естественно-научного и исторического миросозерцания, были успешные нападки французского традиционализма на революционную философию. После того, как Сен-Мартен и де Местр изобразили революцию, как божескую кару над неверующим человечеством, де Бональд попытался противопоставить общественным теориям XVIII века, на которые он тоже возлагал ответственность за ужасы террора, теорию клерикально-легитимистской реставрации. Не имея навыка к логическому мышлению, дилетантски поверхностный, он оказывал влияние горячностью своего изложения и силой принципа, который он отстаивал. Он говорил: философы Просвещения ошибались, полагая, что разум сам собой может прийти к истине и организовать общество; они ошибались также, требуя предоставления устройства общественной жизни личному усмотрению индивидуума. В действительности вся духовная жизнь человека есть продукт исторической традиции. Она коренится в языке, язык же (это сильнейший аргумент против учения Кондильяка) дан человеку Богом в виде первого откровения. Божеское слово есть источник всей истины. Человеческое познание есть лишь причастие к этой истине, оно возникает из совести, усваивающей то, что имеет общее значение. Носительницей же традиции божественного слова является церковь; ее учение есть дарованный Богом универсальный разум; учение это разрасталось из века в век, как исполинское дерево, на котором зреют плоды истинного человеческого познания. Поэтому только одно откровение и может быть основой общества. Высокомерие людей, возмущавшихся против него, нашло себе возмездие в разрушении общества, которое следует создать на вечных началах. Та же самая мысль объединяла темные и причудливые фантазии Балланша.
2. философский момент этой церковно-политической теории состоял в том, что духовной жизненной причиной индивидуумов был признан осуществляющийся в историческом развитии общества родовой разум. Если отвлечь от этого традиционализма теологические воззрения, то остается гегелевское понятие объективного духа. Поэтому Виктор Кузен прямо-таки снял сливки с ультрамонтанского молока, когда он воспринял именно это учение немецкой философии. Эклектицизм тоже признавал универсальный разум и был не прочь увидеть в нем нечто подобное шотландско-
536
му common sense, хотя и не отрицал за ним метафизической основы. Когда поэтому Паменне, первоначально принадлежавший к числу традиционалистов и затем прошедший школу немецкой философии, коснулся в своем Esquisse d'une philosophie учения об идеях, он не мог вполне удержать традиционалистскую теорию совести.
Совершенно иную форму учение об объективном духе приняло тогда, когда оно приобрело психологическую и эмпирическую окраску. В духовной жизни индивидуума происходят многочисленные явления, которые обусловливаются исключительно тем, что индивидуум существует вообще лишь как звено психического целого. И это целое, с которым каждый сражается и благодаря которому он существует, не имеет той естественно необходимой закономерности, которая свойственна общим формам духовных процессов: оно имеет скорее исторический характер и общий дух, который лежит в основе индивидуальной жизни, запечатлевается объективно в языке, нравах и общественных установлениях. При помощи изучения их индивидуальная психология расширяется в социальную психологию. Этот принцип установили Лацарус и Штейнталь. Существенно исторический характер этой социальной психологии они выразили не особенно, впрочем, удачным термином "психология народов".
3. Социальная основная идея традиционализма имеет существенное значение для понимания религиозной окраски, которая со времен Сен-Симона свойственна, в противоположность социально-политическим теориям прошлого века, французскому социализму. Но учение последнего не только находится под влиянием религиозности получающей значение новой социальной политической силы, но и состоит в тесных отношениях с немецкой философией и даже с ее диалектикой. Все это перешло к ученику Сен-Симона, Огюсту Конту, идейное развитие которого имело в высшей степени любопытную судьбу.
Его план позитивистской системы наук представляет собой крайний вывод воззрения Юма и Кондильяка. Не только человеческое познание ограничено соотношениями явлений, но и вообще не существует ничего абсолютного, ничего непознаваемого. Единственно абсолютный принцип состоит в том, что все относительно. Не имеет никакого смысла говорить о первых причинах или конечных целях вещей. Однако этот релятивизм (или как он был назван позднее коррелятивизм) заявляет немедленно универсалистическое притязание математическо-естественно-научного мышления. Науке он приписывает задачу объяснить все эти соотношения с точки зрения общих законов природы. Для этой цели между науками (sciences) устанавливается "иерархия", которая шаг за шагом восходит от простого к сложному: за математикой следует астрономия, затем физика, далее химия, биология, высшую отрасль которой составляет психология, и, наконец, социология. Этим принципиально устанавливается, что общественная наука должна основываться на предыдущих, но в действитель-
537
ности у Конта нет об этом и речи. Уже социальная статика с характерной прямотой отказывается вывести общественность из индивидуума, как это делала просветительная философия. Общественность есть первоначальный факт, и первым социальным явлением следует признать семью. Еще самостоятельнее социальная динамика, ставящая перед собой без психологического объяснения задачу открыть естественный закон истории общества. Конт признает таким законом принцип трех стадий, через которые обязательно должно пройти общество (схема, в которой предшественниками Конта следует считать не только Кузена и Гегеля). В своем умственном развитии человек выходит из теологического фазиса, проходит затем метафизический и вступает, таким образом, в положительный. В первом фазисе своего развития он объясняет явления антропоморфически действием сверхъестественных сил и существ. На второй ступени развития человек пользуется для этого общими понятиями, которые он представляет себе сущностями, действующими за явлениями. В положительном фазисе он схватывает все отдельные явления только через посредство фактически удостоверенных условий, из которых они вытекают по эмпирически доказуемому закону. Этому общему закону духовной жизни должны подчиняться, по мнению Конта, все отдельные процессы, на которые она распадается, и все движение человеческой истории; при этом интеллектуальный процесс сопровождается соответствующим развитием внешней общественной организации, которая, возникнув в форме жреческо-военного общества, превращается затем в господство юристов и, наконец, вступает в "промышленную" стадию. Победа положительного миросозерцания и промышленного строя составляет цель исторического развития европейских народов, которой положительная философия дала в высшей степени интересное объяснение, соответственно этой схеме.
Однако, как будто для подтверждения закона о круговращении трех фазисов, Конт вернулся в последний ("субъективный") период своего мышления к теологическому фазису, сделав человечество, как особое Grand etre, предметом религиозного почитания, в качестве жреца которого он перенял с позитивистскими изменениями весь культ религиозного поклонения.
4. Эта важнейшая попытка построить историю по естественным законам обнаруживает победу исторического мышления, и в этом противоречии заключается внутренняя сила контовского мышления. В этом отношении Конт стоит гораздо выше своего английского ученика Томаса Бокля, который в своей "Истории цивилизации в Англии" (1857) поставил исторической науке задачу отыскивать лишь естественные законы жизни народов. Но зато медленные изменения в состоянии общества, выражающиеся в цифрах статистического исследования, доставляют гораздо более пригодный и точный материал, чем рассказ об отдельных событиях, которым ограничивалась старая историография. Здесь раскрывается истинный смысл противоположности: с одной стороны, абстрактный
538
закон, родовое понятие изменений, с другой - жизненная самостоятельность индивидуальной, определенной в самой себе формы. В этом отношении никто не понял сущности исторического миросозерцания так верно и никто не изобразил ее с такой настоятельностью и теплотой, как Карлейль.
5. Но тогда как истории приходится отстаивать свою автономию от захватов науки, в специальной области исследования природы, в учении об органическом мире получил значение исторический принцип развития, согласно которому вся совокупность живых существ представляется однократным процессом развития органических форм, обусловленного телеологическим назначением жизнеспособности. Это долго подготовлявшееся воззрение сделалось, благодаря великому сочинению Чарльза Дарвина "О происхождении видов путем естественного отбора" (1859), средоточием научного интереса и дало в последние десятилетия целый ряд глубоких указаний для философской обработки разнообразнейших проблем. Конечно, эти указания еще далеко не могут считаться достаточно полными для создания системы "синтетической" философии, как ее попытался установить Герберт Спенсер, преобразовав диалектический метод в более современную схему дифференциации и интеграции явлений. Но призвание философии заключается именно в том, чтобы исследовать логические основы, опираясь на которые форма эволюционизма, оказавшаяся плодотворной в ограниченном районе естествознания, получит возможность воздействовать на историческое знание.
Достижение этого идеала одному, может быть, кажется близким, другому - далеким. Но конец нашего века застает нас, во всяком случае, в борьбе исторического и естественно-научного образования.