Философия

ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА

История философских принципов заканчивается развитием не­мецких систем на пороге нашего времени. Обзор последующего развития философии представляет в значительно большей степени литературно-исторический, чем собственно философский интерес. Ибо существенно нового с этих пор мы не можем указать ничего. XIX век далек от того, чтобы быть названным философским: в этом отношении его можно сравнить со вторым или третьим столетием до н.э. или с XIV и XV века­ми н.э. Выражаясь языком Гегеля, пришлось бы сказать, что мировой дух нашего времени, столь сильно занятый действительностью и поддавшийся внешним влияниям, не в состоянии обратиться внутрь и к самому себе и наслаждаться самим собою в своей своеобразной сущности¹.

Конечно, философская литература XIX века достаточно обширна и раз­нообразна; идеи, перешедшие к нам из эпохи процветания жизни духа, прочно укоренились во всех сферах общественной жизни, в поэзии и искусстве. Идейные зародыши истории легли в основу почти не-

¹ Литературно-историческому исследованию этого периода автор посвятил не­сколько лет обширного, по существу дела разбросанного, и, как можно себе представить, часто задерживаемого внешними затруднениями труда. Результаты этих исследований он намеревается изложить в скором времени в третьем (до­полнительном) томе своей "Истории новой философии", который будет появляться частями. В этой книге будет подробно изложено и обосновано то, что здесь может быть обрисовано лишь в беглом очерке.

524

обозримого ряда изменчивых сочетаний, имеющих значительный интерес по отношению к личностям их создателей. Но даже люди, подобные Гамильтону и Конту, Розмини и Лотце, обязаны своим значением лишь остроумной энергии и тонкой осмотрительности, с которой они вдохнули новую жизненную силу типическим идейным формам истории, тогда как общее направление разработки проблем и логического творчества враща­ется в сфере унаследованных и в лучшем случае лишь эмпирически пере­работанных разногласий.

Ибо решающим моментом в философском движении XIX века, бес­спорно, является вопрос о значении, которое естественно-научное на­блюдение явлений может иметь для всего миросозерцания и жизне­понимания. Влияние, которое приобрела эта специальная наука на философию и на всю духовную жизнь, досталось ей в начале XIX века не сразу и с трудом, но зато с тем большей силой сказалось впоследствии. Метафизика XVII, а потому и Просвещение XVIII века находились в общем под влиянием естественно-научного мышления; признание общей зако­номерности всего действительного, исследование простейших элементов и форм явлений, уразумение необходимости, лежащей в основе всякой смены явлений, оказали влияние и на теоретическое исследование и вместе с тем на представления индивидуума, отождествлявшего ценное с "естественным". Немецкая философия воспротивилась распространению этого механического миросозерцания, в силу той основной идеи, что все познание, полученное таким образом, есть лишь форма проявления и оболочка целесообразно развивающегося внутреннего мира и что истинное понимание частного должно определить значение, которое ему присуще в целесообразном единстве жизни. Историческое миросозер­цание было результатом мыслительной работы, стремившейся к разработ­ке "системы разума".

Обе эти силы борются в духовной жизни нашего времени друг с дру­гом, и в их борьбе выставляются в разнообразнейших комбинациях все аргументы, открытые в предшествующие периоды философии, но нет новых принципов. И если победа, по-видимому, склоняется постепенно в сторону демократизма, то в нашем столетии ему служат в пользу главным образом два момента. Первый момент интеллектуального свойства; он оказывал влияние и в более склонные к духовной жизни периоды пред­шествующей истории: это наглядная простота и ясность, точность и определенность естественно-научных истин, которые, допуская мате­матическую формулировку и будучи безусловно доказуемы опытом, обе­щают устранить всякое сомнение и разнообразие мнений, всякий труд истолковывающего мышления. Но гораздо большее влияние оказывает в наши дни очевидная польза естествознания. Могучий переворот условий внешней жизни, быстро совершающийся на наших глазах, непреодолимо подчиняет интеллект среднего человека влиянию тех форм мышления,

525

которым он обязан столь значительными культурными завоеваниями, и потому мы живем под знаком бэконизма.

При этом главным средоточием философской борьбы, вокруг которого группируются противоположные направления, является вопрос: в каком смысле духовная жизнь может быть предметом естественно-научного поз­нания, ибо именно здесь должно быть установлено право этой формы мышления на философское единовластие. Поэтому никогда не возникало столь ожесточенных споров о задаче, методе и систематическом значении психологии, как в XIX веке. На смену возвышенному идеализму немецкой философии и в виде реакции против него в нашем столетии разлился широкий поток материалистического миросозерцания, которое нашло себе в середине XIX века, хотя и не давших ни новых оснований, ни новых познаний, но страстных и воодушевленных защитников. Правда, с тех пор оно стало гораздо скромнее в своих притязаниях на научное значение, но имеет тем большее влияние под оболочкой скептической или позитивист­ской осторожности.

К значительнейшим проявлениям этого идейного течения принадлежит, несомненно, стремление подвергнуть естественно-научному изучению и общественную жизнь человека, историческое развитие и условия духов­ного бытия. Но, с другой стороны, и историческое миросозерцание оказа­ло сильное влияние на естествознание, в эволюционистских теориях историческое и естественно-научное мировоззрение сблизились между собою настолько, насколько это было возможно без новой, объедини­тельной идеи.

В философской литературе XIX века за 1860-70 гг. укажем на следующие глав­нейшие явления.

Во Франции идеология разделилась на физиологическую и психологическую ветвь. Направление Кабаниса было принято, главным образом, парижскими вра­чами, как, например, ф.Пинелем (1745-1826; Nosographie philosophique, 1798), ф.Бруссэ (1772-1838; Traite de physiologie, 1822 ел.; Traite de L'irritation et de la folie, 1828) и основателем френологии, Фр.Иос.Галлем (1758-1828; Recherches sur le systeme nerveux en general et sur celui du cerveau en particulier, 1809, состав­лено в сотрудничестве со Шпурцгеймом). Противоположное течение сконцентри­ровалось в Монпелье: Барте (1734-1806; Nouveaux elemens de la science de L'homme, 2 изд., 1806). К этой школе присоединились М.Ф.Биша (1771-1802; Recherches physiologiques sur la vie etla mort, 1800), Бертран (1795-1831; Traite du somnabulisme, 1823) и Бюиссон (1766-1805; De la division la plus naturelle des phenomenes physiologiques, 1802). Этому течению соответствовали идеологи­ческие воззрения Доба (Essay d'ideologie, 1803) и в особенности ПЛаромигьера (1756-1837; Legons de philosophie, 1815-1818) и его учеников Фр.Тюро (1768– 1832; De I'entendement et de la raison, 1830), Ж.Ж.Кардельяка (1766-1845; Etudes elementaires de philosophie, 1830).

М.Ж.Дежерандо открывает новое течение, характеризующееся обширными историческими познаниями и глубокой психологией (1772-1842, De la generation

526

des connaissances humaines. Berlin, 1802; Histoire comparee des systemes de philo­sophie, 1804); главой его является фр.Гонтье Мен де Биран (1766-1824; De la decomposition de la pensee, 1805; Les rapports du physique et du moral de I'homme, 1834 г.; Essai sur les fondements de la psychoiogie, 1812; Oeuvres phi-losophiques editees par V. Cousin, 1842; Oeuvres inedites editees par E.Naville, 1859; Nouvelles oeuvres inedites ed. par A.Bertrand, 1887). Под влиянием шот­ландской и немецкой философии это учение принимают П.Прево (Prevost, 1751-1839), Ансильон (1766-1837), Ройе-Коллар (Royer Collard, 1763-1845), Жуфруа (1796-1842) и главным образом Виктор Кузен (Cousin, 1792-1867; Introduction a I'histoire generale de la philosophie. 7 изд. 1872; Du vrai, du beau et du bien, 1845). Многочисленная и давшая прекрасные исторические работы школа, основанная Кузеном, называется обыкновенно спиритуалистической или эк­лектической. Она была официальной философией Июльской революции.

Ее главными противниками были философы церковной партии, теория ко­торой называется традиционализмом. Рядом с Шатобрианом (Le genie du chris-tianisme, 1802) и Жоз. де Местром (de Maistre, 1753–1821; Essai sur le principe generateur des constitutions politiques, 1810; Soirees de St.Petersbourg, 1821) и И.фрайсиноном (1765-1841; Defense du Christianisme, 1823) здесь следует на­звать Л.Г.А. де Бональда (1753-1841; Theorie du pouvoir politique et religieux, 1796; Essai analytique sur les lois naturelles de L'ordre social, 1800; Du divorce, 1801; De la philosophie morale et politique au 18-e siecle). В причудливой фан­тастической форме мы встречаем традиционализм у П.С.Балланша (1776– 1847; Essai sur les institutions sociales, 1817; La palingenesie sociale). В начале своей деятельности на этой точке зрения стоял и Г.ф.Р. де Ламенне (1782– 1854) в своем Essai sur L'indifference en matiere de religion (1817); разо-шедшись впоследствии с церковью (Parole d'un croyant, 1834), он дал в Esqu-isse d'une philosophie (4 т., 1841-1846) обширную систему философии, которая имела своим образцом отчасти шеллинговскую систему тождества, отчасти итальянский онтологизм.

Среди философских представителей социализма значительнейшим является Кл. А. де Сен-Симон (1760-1825; Introduction auxtravaux scientrfiques du 19-e sie­cle 1807; Reorganisation de la societe europeenne, 1814; Systeme industriel, 1821 ел.; Nouveau christianisme, 1825; Oeuvres choisies, 3 т., 1859). Из его последовате­лей назовем Б.Анфантена (1796-1864; La religion St.Simonienne, 1831), Пьера Леру (1798-1871; Refutation de L'eclectisme, 1839; De L'humanite, 1840) и ф.Бюше (1796-1866; Essai d'un traite comlet de philosophie au point de vue du catholicisme et du progres, 1840).

Особое положение занимает О.Конт, родился в 1798 г. в Монпелье, умер одиноко в Париже в 1857: Cours de philosophie positive (6 т. 1840-1842); Sisteme de politique positive (1851-1854); Catechisme positiviste (1853).

В Англии продолжателями ассоциационистской психологии были Томас Бель-шэм (1750-1829; Elements of the philosophy of the human mind, 1801), Джон фирн (First lines of the human mind, 1820) и многие другие. Она находит себе опору в физиологических и френологических теориях, которые мы встречаем у Дж.Комба (A system of phrenologie, Edinburg, 1825), Сэм. Бейли (Essays on the pursuit of truth, 1829; The theory of reasoning, 1851; Lettres on the philiosophy of human mind, 1855) и Гарриэт Мартино (Lettres on the law, of human nature and developpement, 1851).

527

Полного развития она достигает у Джеймса Милля (Analysis of the human mind, 1829) и его сына Дж.Стюарта Милля (1806-1873; System of logic rationative and inductive, 1843; Utilitarianism, 1863; Examination of Sir W.Hamilton's philo­sophy, 1865; после смерти вышло Nature, 1874). Близок к этому направлению Ал.Бэн (The senses and the intellect, 1856; Mental and moral sciences 1868; The emotions and the will, 1859). На родственной ассоциационистско-психологичес-кой точке зрения утилитаризма стоят Г.Коген (Philosophical treatise on the passi­ons, 1802; Ethical questions, 1817), Джон Аустин (1790-1859; The philosophy of the positive, Lon, 1832), Г. Корнуэлл Льюис (A treatise on the methods of observati­on and reasoning in politics, 1852), на точке зрения контовского позитивизма Д.Генри М.Льюис (Problems of life and mind, 3 изд. 1874) и в некоторой диалек­тической переработке - Герберт Спенсер (First principles, 1862; Principles of psyc­hology, 1855; Data of Ethics, 1879; все это части общей "системы философии" (есть русский перевод).

Шотландская философия имела после Дональда Стюарта и Джеймса Мэкин-тоша (1764-1832; Dissertation on the progress of ethical philosophy, 1830) не­скольких незначительных представителей, вроде Аберкромби (1781-1846; Inquiry concerning the intellectual powers, 1830; Philosophy of moral feelings, 1833), Чал-мерса (1780-1847) и особенно приблизилась к учению эклектизма Кузена благо­даря Генри Кольдервуду (Philosophy of the Infinite, 1854), С.Мореллю (An historical and critical views of the speculative philosophy of Europe in the 19 century, 1846) и Г.Уэджвуду (On the development of the understanding, 1848).

Для дальнейшего развития этой школы имело значение ознакомление с не­мецкой литературой, которому содействовали Сам.Тэйлор Кольридж (1772-1834), В.Уордсворт (1770-1850) и прежде всего Томас Карлейль (1795-1881; Past and present, 1843). В философии обнаружилось влияние Канта, теория познания которого оказала влияние на Дж.Гершеля (On the study of natural phi­losophy, 1831) и на В.Юэлла (Philosophy of the inductive sciences, 1840).

Сэр Уильям Гамильтон, восстав против этого влияния, произвел в шотлан­дской философии важную реформу (1788-1856, Discussions on philosophy and literature 1852; On truth and error, 1856; Lectures on metaphysics and logic, 1859). В его школе агностицизм, которого придерживается главным образом М.Л.Мансель (1820-1871; Metaphysics or the philosophy of conscionsness 1860), отделяется от другого направления, склоняющегося к эклектической философии, представителями которого являются М.Вейч, Р.Лоундес (introducti­on to the philosophy of pumary beliefs), Личман, Мак-Кош и др.

Итальянская философия XIX века еще более французской находится под влиянием политических соображений и в содержании обработанных для этой цели идей зависит отчасти от французской, отчасти от немецкой философии. Джойа (1766-1829) и его друг Романьози (1761-1835) усвоили в практическом и теоретическом отношении мировоззрение энциклопедистов, тогда как уже у Паскуале Галуппи (1771-1846; Sag-gio filosofico sulla critica della connoscenze umane, 1820 ел.; Filosofia della volonta, 1832 ел.) заметно влияние Канта, конечно, в психологическом смысле виртуаль­ной врожденности Лейбница.

Последующее развитие философии, разрабатывавшейся преимущественно ду­ховными лицами, находилось под влиянием политического союза папства с демок­ратическим либерализмом; итальянцы стремились сочетать рационализм с верой в

528

откровение. Наиболее характерной и симпатичной фигурой этого движения явля­ется Антонио Розмини-Сербати (1797-1855; Nuovo saggio sull origine delle idee, 1830; Principj della scienza morale, 1831; после смерти автора вышла Teosofia, 1869 ел.; Saggio storico-critico sulla categorie e la dialettica, 1884). Сочетание пла­тоновских, картезианских и шеллинговских идей приводит к онтологизму, т.е. к априорному учению о бытии; это направление мы встречаем у Винченцо Джоберти (1801-1852; Degli errori filosofici di Rosmini, 1842; Introducione alia filosofia, 1849; Protologia, 1857). Его единомышленником был Теренцио Мамиани (1800-1885; Confessioni di uno metafisico, 1865).

Это течение нашло себе противников в строго ортодоксальных Вентура (1792– 1861), Таппарелли и Либераторе (Delia connoscenza intelectuale, 1865), с другой сторо­ны, в политически радикальных скептиках Джузеппе Феррари (1811–1866; La filosofia delle revoluzioni, 1851) и Антонио франки (La religione del 19 secolo, 1853).

В Германии в третьем и четвертом десятилетии нашего века установились сна­чала обширные школьные системы. Наибольшее постоянство и единодушие сох­ранила школа Гербарта. Среди ее представителей наиболее выдающимися являют­ся: МДробиш (Religionsphilosophie, 1840; Psycholigie, 1842; Die moralische Statist* und die menschliche Willensfreiheit, 1867), М.Циммерман (Aesthetik, 1865), Л.Штрюмпель (Hauptpunkte der Metaphysik, 1840; Einleitung in die Philosophie, 1886), Т.Циллер (Einleit ung in die ailgemeine Padagogik, 1856). Особую ветвь этой школы образует так называемая психология народов, основателями которой были М.Лацарус (Leben der Seele, 1856 ел.) и Г.Штейнталь (Abriss der Sprachwissensc-haft, I, Einleitung in die psychologie und Sprachwissenschaft, 1871).

Гегелевская школа испытала на себе все опасности диалектики; она распалась вследствие разногласий по религиозным вопросам уже в 30-х годах. Значительные историки философии, Целлер и Прантль, Эрдман и Куно Фишер, не увлекаясь этими спорами, шли своим путем. Нейтральное положение среди этих партийных раздоров занимали люди с более самостоятельным укладом мышления: К.Розенк-ранц (1805-1879; Wissenschaft der logischen Idee, 1858 ел.) и Фридрих Теодор Фишер (1807-1887, Aesthetik, 1846-1858, Auch Einer, 1879).

С "правым крылом" гегелевской школы, которое отвергало пантеистическое толко­вание и подчеркивало метафизическое значение личности, сблизились те философы, которые, стоя в свободном отношении к Гегелю, поддерживали взгля­ды Фихте и Лейбница. К числу их принадлежал И.Фихте (сын автора "Наукос-ловия", 1797-1879. Beitrage zur Charakteristik der neueren Philosophie, 1829; Ethik, 1859 ел.; Anthropologie, 1856), Хр.Вейссе (1801-1866; System der Aest­hetik, 1830 и 1871, Grundziige der Metaphysik, 1835; Das philosophische Prob­lem der Gegenwart, 1842; Philosophie des Christenthums, 1855 ел.), Г.Ульрици (1806-1884; Das Grundprincip der Philosophie, 1845 ел.; Gott und die Natur, 1866; Gott und der Mensch, 1866). Близок к ним А.Тренделенбург, заменивший диалектический принцип Гегеля понятием "движение" и думавший, что при помощи этого понятия можно уничтожить гегелевскую философию. Его заслуга состоит в том, что он положил начало аристотелевским исследованиям (1802-1872; Logische Untersuchungen, 1840; Naturrecht, 1860).

К "левой фракции" гегельянства принадлежат Арнольд Руге (1802-1880; вместе с Эхтермейером он был издателем журнала Halle'sche Jahrbucher, 1838-1840 и

18 История философии

529

затем Deutsche Jahrbiicher, 1841 ел.), Людвиг Фейербах (1804-1872; Gedanken uberTod und Unsterblichkeit, 1830; Philosophie und Christenthum, 1839; Wesen des Christenthums, 1841, Wesen der Religion, 1845, Theogonie, 1857), Давид Фридрих Штраус (1808-1874; Das Leben Jesu, 1835; Christliche Glaubenslehre, 1840 ел.; Der atte und der neue Glaube, 1872).

Из лиц, принявших участие в споре о материализме, следует упомянуть Я.Мо-лешотта (Kreislauf des Lebens, 1852), Рудольфа Вагнера (Ueber Wissen und Glauben, 1854; der Kampf um die Seele, 1857), К.Фохта (Kohlerglaube und Wissenschaft, 1854; Vorlesungen iiber den Menschen, 1863), Л.Бюхнера (Kraft und Stoff, 1855).

Значительнейшим философом из числа эпигонов немецкой философии был Руд. ГерЛотце (1817-1881; Metaphysik, 1841; Logik, 1842; Medicinische Psychologie, 1842; Mikrokosmus, 1856 ел.; System der Philosophie, I. Logik, 1874, II. Metaphysik, 1879).

Характерны учения Г.Т.Фехнера (1801-1887; Nanna, 1848; Physicalische und philosophische Atomenlehre, 1855; Elemente der Psychophysik; 1860; Drei Motive des Glaubens, 1863; Vorschule der Aesthetik, 1876; Die agesansicht gegenuber der Nach-tansicht, 1879) и Евг.Дюринга (родился в 1833 г., Natiirliche Dialektik, 1865; Werth des Lebens, 1865; Logik und Wissenschaftstheorie, 1878). Из представителей католицизма в развитии философии имели значение: фр.Гермес (1775-1831; Ein-leitung in die christkatholische Theologie, 1819); Берн.Больцано (1781-1848; Wis-senschaftslehre, 1837), Ант.Гюнтер (1785-1863; Ges.Schriften, 1881) и Вильг.Роз-енкранц (1821-1874; Wissenschaft des Wissens, 1866).