Часть первая

♦

Философия греков

Если под наукой следует подразумевать самостоятельную и сознатель­ную деятельность разума, методически ищущего знания ради него самого, то о развитии ее (не считая некоторых, обнаруженных лишь новейшей наукой, научных зачатков у некоторых восточных народов, в особенности у китайцев и индусов) можно говорить лишь у греков, да и то не ранее VI века до н.э. Хотя другие великие народы древности тоже обладали значительным числом отдельных познаний и общефилософских представ­лений, но их познания были приспособлены к практическим потребнос­тям, а их мировоззрение выросло на почве мифической фантазии: они не были в состоянии сбросить с себя ярмо повседневных забот и рели­гиозной легенды. При характерном для восточного ума отсутствии стрем­ления к самостоятельности народам этим не хватало для плодотворного и самостоятельного развития именно индивидуальной инициативы.

У греков мы встречаем первоначально те же самые условия, вплоть до того момента, когда могучий подъем национальной жизни пробудил духов­ные силы этого даровитейшего из всех народов. Этому содействовал не только подъем материальной культуры, явившийся результатом созданно­го торговлей богатства, но в еще большей степени демократическое развитие государственного строя, следствием которого было то, что в страстных столкновениях партий развивалась самостоятельность мнений и приобретала значение личность. Чем большее развитие индивидуализма колебало устои общественного сознания, верований и обычая, чем сильнее грозила молодой греческой культуре опасность анархии, тем на­стоятельнее ложилась на выдающихся своим положением, умом и харак-

28

тером людей обязанность восстановить при помощи собственного рассуд­ка ослабевающее чувство меры. Этот этический принцип нашел себе выразителей в лице лирических и гномических поэтов и, главным обра­зом, в лице так называемых семи мудрецов¹.

Подобное же стремление к обособлению индивидуальных мнений дол­жно было неизбежно перейти и в сферу религиозных представлений, в которой противоположность между древним культом мистерий и эстети­ческой народной мифологией вызвала большое количество самостоятель­ных воззрений. Уже в космогонической поэзии индивидуальная фантазия авторов вела их к самостоятельному изображению мифического мира. Век семи мудрецов начал вкладывать в гомеровских богов свои этические идеалы, а в той нравственно-религиозной реформации, произвести кото­рую пытался Пифагор, сквозь внешнюю форму возвращения к суровой жизни предков ясно проглядывается новое содержание, приобретенное жизнью.

В этот период брожения и родилась_наука греков, которые назвали ее философией. Самостоятельное мышление индивидуумов, опираясь на творчество религиозной фантазии, перешло от вопросов практической жизни к познанию природы и почерпнуло в нем ту свободу от внешних целей, и ту концентрацию знания в самом себе, которая составляет сущ­ность науки.

Все эти явления обнаружились главным образом в периферических частях культурного мира Греции, в колониях, опередивших свою метро­полию как в материальной, так и в духовной культуре. Ионические остро­ва, греческие колонии в Италии, Фракия - вот колыбель греческой науки. Только после персидских войн, давших Афинам вместе с политической и оставшуюся за ними гораздо дольше духовную гегемонию, посвященная музам земля Аттики стала привлекать (во времена софистов) в свои пре­делы и знание, нашедшее свое завершение в учении и школе Аристотеля.

Тот факт, что именно на почве свободного от предвзятых целей наблю­дения природы размышление перешло в научное построение понятий, имел своим последствием, что греческая наука обратила весь пыл юно­шеского увлечения на проблемы исследования природы. Только под влиянием позднейшего анализа достигнутых результатов и повелительных требований, которые предъявляла к зрелой науке жизнь, как к социально­му фактору, философия обратила свой взор внутрь и сделала своим объектом человеческие поступки. Вначале подобный поворот мог пока­заться шагом назад на пути чистого исследования. Но тем сильнее ожила жажда знания, когда были достигнуты положительные результаты и в

¹ Эти семь мудрецов, в числе которых обычно называют Фалеса, Биаса, Питтака и Солона, тогда как об остальных именах мнения расходятся, еще не могут считаться представителями науки (за исключением разве что одного Фалеса).

29

изучении внутреннего мира человека; она создала те великие системы, возникновение которых заключило развитие чисто греческой философии. Поэтому философия греков подразделяется на три периода: космо­логический, лежащий приблизительно между 600 и 450 годами до н.э., антропологический, который заполняет вторую половину V века (450-400), и систематический, охватывающий развитие трех великих систем греческой науки: системы Демокрита, системы Платона и системы Аристотеля (400-322).

Философия греков представляет любопытнейшую в теоретическом отношении часть всей истории философии не только потому, что выработанные ею начала сделались и остаются неизменной основой всего дальнейшего развития мыш­ления, но и по той причине, что в ней, в особенности вначале, при весьма не­значительном запасе знаний нашли яркое выражение содержащиеся в постулатах мыслящего разума основы мышления. В этом отношении греческая философия является типической и имеет дидактическое значение.

Греческая философия замечательна также прозрачностью и простотой общего развития, первоначально направившегося на изучение явлений внешнего мира, потом обратившегося к более глубокому изучению всей действительности путем самонаблюдения.

Относительно общего хода развития греческой философии едва ли может су­ществовать какое-либо сомнение, если бы группирование периодов и подверглось изменениям. Вопрос, следует ли начать с Сократа новый период или Сократ принадлежит вместе с софистами к периоду греческого просвещения, находится в связи с другим: следует ли положить в основание исторического разделения результаты исследования или его объекты? Что Демокрит во всяком случае должен быть выделен из числа предшественников Сократа, автор показал в своей "Истории древней философии" (гл.V).

30