Часть вторая

♦

Эллннско-римская философия

Со времен Аристотеля греческая культура теряет свою национальную обособленность и присоединяется к общему движению, которое объеди­нило обитавшие на берегах Средиземного моря народы в общей культурной жизни, В греческих государствах, основанных преемниками Александра Македонского, этот процесс начался слиянием греческого и восточного мировоззрения; в Римской империи он нашел свое внешнее, в христиан­стве - свое внутреннее завершение: эллинизм, романизм, христианство -таковы те этапы, через которые прошло развитие мировой культуры.

Но духовно господствующим элементом в этом объединении была гре­ческая наука, и в этом состоит ее всемирно-историческое значение. Она сделалась, подобно греческому искусству, общекультурным достоянием древности; к ней примыкали неизменно высшие культурные стремления народов, и она сделалась формирующей силой всех народных стремлений и идеалов. Греческая нация выполнила свою культурную задачу ценой утраты политической самостоятельности и национальной обособленности: рассеявшись по всему свету, греки стали учителями мира.

При таком расширении исторической арены в греческой науке про­изошло обособление элементов, которые были до того времени объеди­нены в ней, Ее исходной точкой был чисто теоретический интерес, на­шедший себе яркое выражение в личности и учении Аристотеля; но с течением времени с ним слился интерес практический, с точки зрения которого наука представлялась источником жизненных убеждений. В философии Платона оба этих элемента слились нераздельно. Но теперь они разъединяются.

134

Научное мышление, достигшее в аристотелевской логике своего само­познания, установило ряд основных понятий, при помощи которых можно было разобраться во всем разнообразии явлений. Противоположные формулы миропонимания нашли себе выражение в обширных системах и, благодаря этому, были установлены прочные рамки для специального исследования. Насколько успешной была деятельность греческой науки по отношению к разработке принципов раньше, несмотря на скудость специальных познаний, настолько же ослабел теперь метафизический интерес и метафизическая концентрация мышления.

Вследствие этого теоретическое исследование перешло в область специальных вопросов; характерной чертой эллинско-римского периода является развитие учености и специальных наук. Вступая в одну из больших школ, человек науки приобретал законченное мировоззрение и прочную опору для разработки отдельных вопросов и специальных проб­лем, которыми он интересовался. Равнодушие к общим метафизическим теориям усиливалось еще и от того, что плодотворное исследование в специальных областях, расширение фактического знания и понимание зависимости конкретных явлений могло развиваться независимо от раз­ногласий метафизических систем. Разделение проблем, установленное в учении Аристотеля и примененное в его школе, вело к специализации, и потому руководимое чисто теоретическим интересом исследование обра­щается в эллинско-римскую эпоху главным образом к специальным на­укам. Великие ученые позднейшего периода древней истории хотя и состояли в более или менее свободных отношениях к той или иной школе, но в метафизических вопросах были индифферентны. Этим объясняется, что научный вклад этой эпохи, по отношению к разработке общих принципов, представляется крайне ничтожным, тогда как математическое, естественно-научное, грамматическое, филологическое, литературно-историческое и историческое исследование принесло обильные плоды. Имена огромного большинства тех "философов", которые упоминаются в схематических трактатах по "истории философии", в качестве руко­водителей или просто представителей различных школ, дают повод лишь к упоминанию, что они занимались специально тем или иным предметом или - для истории философии это столь же мало существенно - что они примкнули к тому или иному из прежних учений; крайне редко можно отметить о них что-нибудь в философском отношении новое и самостоя­тельное. В теоретическом отношении эта эпоха довольствовалась переже­выванием старых, разработанных греческой философией, проблем, двигаясь по проложенному уже ранее пути.

Но тем могущественнее и шире сделалось в этот период теоретической ассимиляции практическое значение философии. По мере того, как раз­лагались идеальные основы греческой жизни, как народная религия все более превращалась во внешнюю традицию, как ослабевали государст-

135

венные узы, переставая возбуждать чувство самоотверженного патрио­тизма, и индивидуум внутренне все более обособлялся, потребность в научном учении о целях человеческой жизни, в такой мудрости, которая могла бы обеспечить счастье индивидуума, становилась все сильнее и сильнее. Таким образом, основной проблемой послегреческой филосо­фии сделалась жизненная мудрость и то ограничение области философ­ского исследования, которое было сделано Сократом, и вслед затем киренской и кинической софистикой, является характерной чертой всего последующего периода.

Это не исключает, что общие философские теории с их резкой противоположностью находят себе распространение и в это время, но при этом они, во-первых, уже не возбуждают самостоятельного интереса и потому разрабатываются лишь в тех направлениях, которые имеют сущес­твенное значение для целей жизненной мудрости, и, во-вторых, они со­вершенно лишены всякой оригинальности; это лишь переработка старых учений, в целях практического приложения их. Даже столь обширные системы, как стоическая и неоплатоническая, оперируют исключительно с понятиями предшествующей греческой философии, ставя своей задачей выработать теоретическую основу для своего практического идеала. Ключ ко всем их теоретическим учениям следует всегда искать в практической основной идее, и потому все они являются типическими примерами сме­шения проблем.

В связи с этим преобладанием практического направления находится и то, что зависимость философии от общекультурного движения, которое проникло в тихую среду бескорыстного исследования еще со времен софистов, становится в эпоху эллинизма и римского владычества тесной и непрерывной. Она обнаруживается с особенной яркостью в изменив­шемся отношении философии к религии.

Практическое направление, принятое греческой философией, и все резче и резче обрисовывавшаяся противоположность ее к народным ве­рованиям имели своим результатом то, что главной задачей жизненной мудрости явилась замена религиозных Верований. Образованное общес­тво, потерявшее опору в религии и государстве, стало искать ее в философии. Поэтому эллинско-римская философия становится на точку зрения индивидуальной нравственности и получает, вследствие этого, существенно этический характер. Всего резче противоположность этой индивидуальной этики к религии обнаружилась у эпикурейцев; но и в других школах учения о Божестве приобретают чисто этический и, пожа­луй, отчасти теоретический отпечаток, и совершенно лишены религиозного.

Это существенно этическое философское течение началось еще в Греции, и, главным образом, даже в Афинах, которые, несмотря на расп-ростраиение греческого образования как на восток, так и на запад, в продолжение целых столетий оставались центром научной жизни. Но

136

скоро выросли новые центры, сначала сосредоточившие главным обра­зом специальные исследования; такими центрами являлись большие библиотеки и музеи в Родосе, в Пергаме, в Александрии, в Тарсе, в Риме, позднее в Антиохии и Византии. Из числа их особенное значение приобре­ла Александрия, где не только обрабатывающая ученость нашла себе столь типичное развитие, что вся эта эпоха в истории литературы обозна­чается ее именем, но где и философские стремления времени испытали решительную метаморфозу.

Ибо философия не могла равнодушно смотреть на то глубокое чувство неудовлетворенности, которое охватило древний мир, несмотря на весь блеск Римской империи. Это огромное государство не могло возместить, сплоченным в одну колоссальную государственную единицу, народам потерю их национальной самостоятельности; оно не давало им ни внут­реннего удовлетворения, ни внешнего счастья. Напиток земной жизни перестал нравиться древним народам; они жаждали религии. Поэтому они пытались ассимилировать все те различные культы и религиозные обряды, которые они находили у разнообразных народов; религии Востока сме­шались с религиями Запада.

Философия вовлекалась в это движение тем сильнее, чем явственнее становилось, что ее жизненный идеал не мог удовлетворить даже образо­ванных. Таким образом, в философию устремился - прежде всего это движение возникло в Александрии -целый поток перемешивающихся друг с другом религиозных представлений и философия пытается отныне выра­ботать на научной основе не только этические убеждения, но и религию. Она воспользовалась понятиями греческой науки в целях уяснения и систематизации религиозных представлений, в целях выработки удовлет­воряющего религиозным стремлениям мировоззрения. Так создавались, в более или менее тесной связи с оспаривающими друг у друга право на преобладание религиями, системы религиозной метафизики.

Из сказанного видно, что в эллинско-римской философии следует различать два периода: этический и религиозный. Временем перехода из одного периода в другой является первое столетие до н.э.

137