Могилы предков

Важным элементом культа предков была забота об их могилах. Каждый клан и каждая отпочковавшаяся от клана его боковая ветвь, закладывавшая начало новому самостоя­тельному клану, считали своим долгом иметь собственные могильные земли, в которых покоились бы умершие предки. Поэтому забота о кладбищенской территории в Китае всегда во много раз превосходила по своей важности и социальной значимости аналогичные явления у других народов. Обычно, если речь идет о новом клане, еще не имеющем собственных могил, все начиналось с поисков подходящей земли. Выбрать удачное место для захоронения предков, для устройства ро­дового кладбища — дело сложное и трудное. Для этого, как правило, нужно было возвышенное место, склон горы или холма. При покупке земли и закладке кладбища обязательно советовались с геомантами, которые были призваны хорошо

разбираться в магической силе того или иного участка земли„ конфигурации местности и т. п. Так, например, считалось очень удачным и благоприятным для клана предзнаменова­нием, если очертания могильного холма чем-то напоминали, скажем, тигра ²⁰.

Могильные земли всегда были хорошо ухожены и забот­ливо распланированы. Богатые гробницы иногда представляли собой большие холмы, внутри которых находились настоящие подземные дворцы-склепы. Другие могильники выглядели скромнее. Однако любая могильная территория всегда была аккуратно обсажена деревьями и кустарниками, возле каж­дого захоронения были установлены каменные обелиски с надписями. Существовали и специальные правила захороне­ний. Могила жены должна была располагаться рядом с мо­гилой мужа. Иногда женщин хоронили в особой части се­мейного кладбища. В некоторых случаях детей даже хоро­нили вне семейного могильника, на общественном кладбище [490, 154], что может быть воспринято как отражение тех древ­них традиций захоронения малых детей вне общих могил, о которых упоминалось в первой главе.

Считалось, что в могиле на семейном кладбище покоится тело умершего, а также та его душа, которая после смерти человека должна была идти вместе с ним под землю. Эта душа покойника требовала внимания и жертвоприношении..

²⁰ Удачно выбранному участку для могил предков придавалось огром­ное значение. Считалось, что это оказывает решающее влияние как на самочувствие покойников, так и на благосостояние живых потомков. В легендах и рассказах в Китае очень распространены сюжеты, повест­вующие о том, как удачное захоронение отца вскоре принесло богатство и процветание той или иной семье. Неудивительно поэтому, что могильные земли семьи или клана считались священной и неприкосновенной собст­венностью, своеобразным символом родственных чувств, залогом крепости культа предков. Эти земли не подлежали никаким формам отчуждения. Их нельзя было ни продать, ни заложить ни при каких обстоятельствах, даже под угрозой разорения захудалых потомков некогда могущественно­го клана. И эти традиции соблюдались весьма тщательно. Известно, на­пример, с какими трудностями пришлось столкнуться инженерам и проек­тировщикам железных дорог или горных предприятий, когда они с конца XIX в. начинали затрагивать для промышленных целей громадные терри­тории, покрытые священными могилами предков. Даже археологические раскопки 30-х годов неоднократно приостанавливались вследствие жалоб на то, что археологи беспокоят njjax предков и затрагивают могильные земли.

Примерно два-три раза в год, в определенные и строго уста­новленные дни поминовения усопших совершались семейные визиты к могилам предков. Накануне этого важного события вся семья постилась и готовилась к визиту. В день помино­вения все, включая малых детей, облачались в белые одежды и шли на свои кладбища. Здесь прежде всего приводились в порядок могилы (особенно весной, в главный праздник поминовения). Чистились ограды, укреплялись каменные пли-

■ты, заново обсаживались зеленью могилки. Затем тут же, на каменных плитах, располагались праздничные яства, готови­лось угощение. После того как все было готово, глава семьи обращался к душам всех родных покойников и предков, приглашая их не погнушаться, принять эту скромную жертву и разделить вместе с пришедшими к ним потомками празд­ничную трапезу. Одновременно он просил дорогих предков и в дальнейшем не оставлять семью своими заботами, помо­гать и наставлять. После воззвания к предкам и положенного числа поклонов все собравшиеся приступали к трапезе. Вече­ром вся семья возвращалась домой [87, 65—67; 421, 225].

Обряды и жертвоприношения на могилах предков состав­ляли очень важную часть культа умерших. Душу покойников следовало регулярно ублаготворять, приносить ей все самое .лучшее. Однако при всем том эта душа все-таки считалась второстепенной. Она мирно и тихо пребывала себе в могиле вместе с телом и- при условии хорошего к пей отношения — в сущности никак не проявляла себя. О ней вспоминали лишь в дни поминовения усопших. Во много раз более важную роль играла другая душа покойного предка — та, которая улетала на небо и от милостей которой так много зависело в жизни живых потомков. Как полагали китайцы со времен Инь, имен­но эта душа имела наибольшую чудодейственную силу. Для контакта с этой душой, для ее ублаготворения с древности устраивались наиболее обильные, в том числе также и крова­вые жертвоприношения.

²¹ Это имя не было тем, под которым покойный был известен при жизни. Вообще с именами в Китае всегда дело обстояло довольно сложно {211; 212]. При рождении ребенку давали детское домашнее имя, в школь­ные годы он получал от учителя новое школьное имя. После обряда ини­циации (в древности) или по достижении совершеннолетия юноша получал .и'.г взрослое имя. Чиновники на службе имели служебные имена. Женщи­ны п гареме, особенно служанки и наложницы, обязательно получали от своего господина новое имя. Словом, имен было очень много, причем каж­дое имело снос строго определенное предназначение, свою сферу действия. Ошибка были исключена и недопустима, как вещь совершенно неприлич­ная. В ряде случаев имена табуировались: так, имя императора никто не смел произноси и>, чиновники тоже обычно избегали называть друг друга личными именами [790, 120—125]. Все имена давались их обладателям обязательно с учетом смысла и начертания иероглифа, благозвучия зву­кового сочетания и даже с учетом сходства звуков со звуками каких-ли­бо иных благопожел.тгольных или приятных звукосочетаний. Совершенно

Именно эта, «духовная» душа предка могла, по представ­лениям древних китайцев, воплощаться в момент жертвопри­ношения во внука покойного, который от имени деда и совер­шал все необходимые обряды, отведывал жертвенные яства и т. п. Позже этот обряд был оставлен, а местом пребывания «духовной» души покойного в момент обряда стала считаться специальная табличка с его именем, всегда хранившаяся на алтаре в храме предков. Это храмовое имя²¹ рыбирал для

умершего обычно его старший сын, хранитель родового куль­та. Делалось это на ритуальном торжестве в храме предков, посвященном введению в храм еще одной таблички с именем умершего. Храмовое имя надписывалось на табличке, которая с этого момента и становилась местом воплощения «духовной» души покойного предка. Табличка с большими церемониями водворялась на положенное ей место па алтаре в храме предков, мяо'.