Распространение буддизма в Китае

Процесс распространения и китаизации буддизма был сложным и многосторонним. Начавшись с появления первых идей п проповедников буддизма в Китае, он протекал на прщяжении нескольких веков. Медленно и постепенно накап­ливая силы, привлекая все новые поколения монахов и про-

⁴ Уже и I- - э. первый покровитель буддизма в Китае Лю Ин по­чт.чл Будду наравне с Хуанди и Лао-цзы. И это сочетание было, видимо, Лоиолыю типичным явлением для той эпохи. Как сообщает «Хоу Ханьшу» |!1Г)7, гл. 7, 138], ханьский император Хуань-ди в 166 г. также принес жерт-М1,1 Одновременно в честь Будды и Лао-цзы.

,10!)

поведников из заграницы, переводя на китайский язык многие десятки и сотни сутр, основывая новые монастыри и центры буддийской мысли, это учение завоевывало себе место в Ки­тае. Вначале оно было вынуждено пользоваться поддержкой даосизма и с его помощью, ограничивая свою самостоятель­ность, приспосабливаться к условиям чуждой ему и высоко­развитой цивилизации. Однако поскольку в интеллектуальном отношении буддизм бесспорно превосходил более ограничен­ный н примитивный религиозный даосизм, этот камуфляж в конечном счете не только не повредил, но даже помог ему. По мере усиления своих позиций буддизм постепенно высво­бождался из-под опеки даосизма и все тверже заявлял о се­бе, как о самостоятельной религии.

В сложном процессе становления китайского буддизма следует особо рассмотреть два основных аспекта — количе­ственный рост, экстенсивное распространение новой религии в стране, и качественное изменение буддизма, его китаизацию.

Вслед за Ань Ши-гао и его ближайшими последователями в Китай один за другим прибывали все новые буддисты из Индии, Парфии, Согда, городов-государств Восточного Турке­стана [700]. Каждый из них привозил с собой новые сутры, новые элементы учения буддийских сект, в первую очередь буддизма Махаяны. На протяжении первых веков нашей эры главным центром буддизма продолжал оставаться Лоян. В середине III в. в лоянском монастыре «Баймасы» была большая группа иностранных монахов во главе с Дхармака-лой — тем самым проповедником буддизма и ревностным его защитником, при котором впервые в истории Китая стали проводиться регулярные обряды посвящения китайских буд­дистов-послушников в монахи и было положено начало воз­никновению при китайских буддийских монастырях больших общин-сангх, состоявших из монахов-китайцев.

С конца III в. другим крупным центром китайского буд­дизма стал монастырь в Чанани, процветание которого свя­зано с именем выходца из Туркестана монаха Дхармараксы. Дхармаракса и его ученики перевели на китайский язык сот­ни сутр, в том числе важнейшие тексты Махаяны. При нем в Чанани и его окрестностях возникло немало новых центров буддизма, а число учеников и последователей Дхармараксы достигло нескольких тысяч [286, 31—35; 823, т. I, 65—71]. Всего, согласно имеющимся сведениям, только в районах крупнейших китайских городов Лояна и Чанани в III—IV вв. насчитывалось около 180 буддийских монастырей, храмов, кумирен и 3700 обращенных монахов. В одном Лояне к концу III и. было сооружено 42 ступы. Общее число переведенных на китайский язык буддийских сутр к 317 г. превысило 1150 [431, 64; 799, 40—41; 966, 114].

Первые успехи буддизма на китайской почве убедительно свидетельствовали о том, что вековая кропотливая работа

энтузиастов этого учения не пропала даром. Еще больших успехов достиг буддизм в IV—V вв. После вторжения кочев­ников и разгрома Лояна в 311 г. центр культурной жизни Китая стал перемещаться на юг. И, хотя на севере инозем­ные династии в своем большинстве относились к буддизму положительно, подчас даже покровительственно, центр буд­дизма все же переместился на юг. Здесь возникло множество новых монастырей, получавших официальную поддержку вла­стей. На территории одного только государства Восточная Цзинь в конце IV в. насчитывалось, по официальным данным, 1786 буддийских храмов и монастырей и 24 тыс. монахов [966, 114]. Среди последних было немало крупных и признан­ных знатоков буддизма, пропагандистов этого учения. С середины IV в. в Китае появились и женские монастыри, женщины-монахини и ПОСЛУШНИЦЫ, Первый такой монастырь был основан в северном Китае (район совр. пров. Хэбэй) монахиней Ань Лин-шу [286, 36]. Практически именно с IV в. буддизм из иностранного вероучения, занесенного в Китай буддийскими миссионерами, стал превращаться в религию, получившую признание среди разных слоев китайского об­щества.

Этому способствовал ряд причин. Во-первых, ослабевший после неудачного восстания «Желтых повязок» религиозный даосизм несколько сдал позиции и, замкнувшись в рамках теократического «государства» Чжанов, ослабил свое влия­ние на духовную жизнь страны. Образовавшийся своеобраз­ный «вакуум» был с готовностью заполнен быстро набирав­шим силу буддизмом. Во-вторых, политические условия III—VI вв. в стране также оказались на руку именно будди­стам. В годы ослабления центральной власти и роста влияния сильных домов, непрерывных войн и междоусобиц, варвар­ских вторжений и грандиозных миграций населения именно буддизм с его проповедью неизбежности страданий и призы­вами заботиться об избавлении от них в будущей жизни ока­зался весьма ^-звучным эпохе. Многие китайцы стали искать в буддизме фбвент от тревог и сумятицы текущей жизни. Для простого народа, притесняемого непосильными налогами, разоряемого пришлыми завоевателями, буддийские монасты­ри были той тихой обителью, где всегда можно найти приют, а подчас даже и помощь, покровительство. Не случайно мно­гие крестьяне окрестных земель часто предпочитали отдать свои земли монастырю и получить таким образом его защиту (этот процесс коммендации был характерным явлением в Китае в III—VI вв.) [758]. Для высших слоев китайского общества буддийские монастыри тоже были в те времена своеобразным центром притяжения. Но, в отличие от про­стого люда, искавшего в буддизме скорей покровительства, чем вечного спасения, верхи китайского общества интересов!

ill

лись в первую очередь именно философией буддизма, его интеллектуальным потенциалом.

Как отмечают исследователи, с IV в. в Китае появилась уже довольно многочисленная прослойка буддистов-мирян, принадлежавших в основном к богатой и влиятельной верхушке общества. Прежде всего это были ученые, филосо­фы, писатели, художники, внимание которых привлекала как богатая <в философском, научном и эстетическом отношении буддийская литература, так и просто возможность свободно работать в уединенных монастырях, превратившихся б под­линные центры китайской культуры. Кроме них, однако, буд­дизм поддерживали и многие представители правящей верхушки, высокопоставленные чиновники и аристократы, вплоть до императоров и их семей. Одни из них всерьез увлекались философией буддизма, другие — заботились о своем спасении в будущей жизни. Все это вело к тому, что из числа высокопоставленных н высокообразованных пред­ставителей социальных верхов выходили многие ученики и последователи виднейших буддийских патриархов. Известно, например, что среди такого рода учеников и последователей известных проповедников буддизма в Китае монахи обычно составляли меньшинство. Большая часть их приходилась на долю буддистов-мирян [823, т. I, 130].

Чиновники и аристократы не только принимали учение буддизма, но и активно поддерживали буддийскую церковь. Они охотно жертвовали монастырям большие участки земли, особенно в виде щедрой платы за упокойные молебны. Мона­стыри и монахи получали от них также регулярную помощь деньгами, строительными материалами, даже рабами Иногда монастырям дарились целые ступы и пагоды, еще чаще — статуи и изображения святых. В конце IV в. импера­торы нередко завещали монастырям стотысячные суммы на организацию их похорон и сооружение пагод над их могила­ми. В 381 г. цзиньский император Сяо У-ди впервые офи­циально объявил себя последователем буддизма и приказал соорудить у себя во дворце храм и призвать монахов для его обслуживания [988, гл. 9, 58].

Таким образом, уже к концу IV в. буддизм в Китае стал известным, широко _ распространенным и получившим офи- < циальное признание' учением.