Глава 10

11о своему содержанию глава является ответом на 23-й во­прос «первых» царских вопросов. В нем указывалось, что попы

433 Стоглав

Сан

— зд. облачение.

Дорник

- печатка, которой изображается

крест на просфорах.

Сирень

— т. е. а именно.

...имея дерзновение

— имея смелость.

Священноиерей

— зд. иеромонах; монах, имеющий сан священника.

Кладезь

— зд. рукомойник.

Горн

— зд. печка, камелек.

Прозвитерство

— священничество.

⁴³⁴

Российское законодательство X — XX веков

Святой Дорофей

— (ум в 620 году)

монах, позднее

настоятель

собственного

монастыря близ

Газы (Ближний

Восток). Автор

аскетических

наставлений.

775

Бочкарев В. Указ. соч., с. 87.

Брашно

— мучное кушанье, пища вообще,

снедь.

Фимиян

— фимиам, зд. благовонная смола.

Вертеп

— зд. пещера.

Пожреся

— принес себя в жертву.

служат службу без риз. В главе говорится об обязательном об­лачении священников в епатрахили и ризы. Далее вопрос ука­зывал на то, что во время службы священники часто и без нужды пользуются царскими вратами — в главе называются те случаи, когда эти врата могут открываться во время вечерней или утренней служб; исключением из общего правила была служба епископа, которая подчинялась другому правилу. При­чиной такого пристального внимания к внешней стороне цер­ковной службы является тот факт, что духовенство понимало, видимо, что для большинства верующих содержание службы не всегда ясно, и внешняя торжественность богослужения должна компенсировать этот недостаток.

Глава 11

В главе подробно излагаются правила, когда открывается и закрывается завеса алтаря. В. Бочкарев считает, что здесь содержится ответ на 1-й вопрос — о порядке церковной служ­бы⁷⁷⁵. Правильнее, однако, считать главу ответом на 23-й во­прос, поскольку содержание ее тесно связано с вопросом, когда отворяются и закрываются царские двери. Глава, таким обра­зом, посвящена исключительно вопросам богослужения. Цель ее — пресечение любых самочинных учений в церкви, даже в области внешних действий.

Глава 12

Глава является продолжением 11-й. Если в 11-й главе речь шла об алтарной завесе, то здесь изложение касается са­мого алтаря. В главе приводится ссылка на правило «святых апостол» (правило 3), запрещающее вносить в алтарь посто­ронние предметы. Это — ответ на 36-й вопрос из первых цар­ских вопросов.

Во второй своей части глава содержит ответ на 24-й вопрос и частично продолжает тем самым главу 8-ю. Пономари, дьячки и просвирни относились к низшему разряду в церковной иерархии. На них также распространялись правила о едино­брачии. Глава вновь напоминает, что эти лица допускаются к должности лишь после благословения епископа или священ­ника.

Глава 13

Название главы указывает, что она продолжает тему предшествующей. Несмотря на то, что здесь говорится об извлечении из священных правил как основании для постано­вления о кутейнике и жертвеннике, на самом деле в правилах нет никаких высказываний о кутейнике, поскольку появился он в Новгородской земле сравнительно недавно.

Помимо помещения в кутейнике предметов, не подлежащих внесению в алтарь, там мог производиться и обряд отпевания умерших, за исключением общих, вселенских, панихид о всех умерших. Глава, таким образом, является ответом на 36-й во­прос — об алтаре.

Глава 14

Глава 14 и последующие несколько глав посвящены в основ­ном ответу на 23-й вопрос — о недопустимости службы при­ходских священников без надлежащего облачения. Кроме того, отмечается и необходимость отправления священниками всех служб сполна, т. е. глава может быть расценена и как ответ на 1-й вопрос.

Глава 15

Если в предыдущей главе излагается правило о необходи­мости священнослужителям полностью облачаться в церковные одежды для совершения службы, то в 15-й главе со ссылками на «отцов церкви» приводится обоснование этого требования. Вводя аллегории, Стоглав говорит о значении священнических облачений.

Глава интересна с точки зрения выяснения роли священника в христианской церкви.

Глава 16

Главу можно условно разделить на несколько частей. Первая часть продолжает тему двух предшествующих глав. В завершение разговора об обязанностях священников носить полное облачение приводится 17-е правило Иоанна Милостиво­го. Если в предыдущих главах говорилось о необходимости ношения священнического облачения и приводилось обоснова­ние этого, то здесь содержатся санкции к нарушителям пра­вила. Священник, не надевший полностью своего облачения, отстраняется от богослужения. Причем не имеет значения, что из своего облачения не надел священник. Если в 23-м вопросе и предшествовавших главах говорилось, что служат без риз, то в 16-й главе в качестве примера приводится отсутствие на священнике стихаря. После выяснения причин, по которым священник не полностью облачился, ему определяется наказа­ние. В том случае, если бы это произошло умышленно, из-за пренебрежения или по лени, священника нужно было бы ли­шить сана. Однако, помимо наказания в порядке «дисципли­нарной ответственности», виновного после смерти ожидает на­казание более тяжкое.

Первая часть 16-й главы завершает ответ на 23-й вопрос. Вторая и четвертая, заключительная, части посвящены ответу на 1-й, 22-й и 33-й вопросы, т. е. в них говорится о порядке бо­гослужения. Здесь содержатся важные положения, развиваю­щие и даже частично изменяющие смысл вопросов. Если в во­просах акценты делались на то, что церковные службы испол­няются не полностью, что там, где надо петь, читают и т. п., то в данной главе речь идет о том, чтобы не просто служить по Церковному уставу, а служить тихо, неспешно, со всяким вни­манием. Неспешно, чинно, не вдруг — вот слова, чаще всего встречающиеся при описании порядка богослужения. Религия служила опорой государства, и выработка религиозного миро-

435 Стоглав

Иоанн Милостивый

— патриарх александрийский

(616—620 гг.).

Стихарь

— верхняя одежда дьякона и нижняя

одежда священника.

Поконец

— до конца, в конец

Клеврет

— друг, товарищ.

Канон

— 1) правило, норма; 2) зд. особая группа христианских

богослужебных

песнопений,

входящих в состав

церковных служб

и связуемых

в одно целое единством

предмета

(например,

прославление того

или иного

святого).

Конархати

— читать в церкви каноны и стихиры.

Минеи

— зд., видимо, Минея общая; книга, которая

содержит общие

службы тем

святым, которым

не составлено

особой службы.

436

Российское законодательство X — XX веков

Триоди

— триод, трипеснец,

содержит в себе

каноны, состоящие

из трех песен.

776

АИ. Т. I, №8, с. 17.

777

АИ. Т. I, № 35, с. 68.

778

АИ. Т. I, № 11, с. 20.

воззрения у подданных царя была важна не только для цер­кви, но и для государства. Этой цели служили соборные реше­ния, посвященные вопросам богослужения. Уважение прихожан к церкви, к священно- и церковнослужителям должно было способствовать росту религиозности среди населения. Чинное чтение и пение, запрещение многогласия показывали прихожа­нам благоговение самих служителей религии перед богом. Кро­ме того, они давали возможность мирянам понять смысл мо­литв, т. е. были важны для выработки у верующих глубоких религиозных чувств. Правда, несмотря на запрещения собора, многогласие продолжало практиковаться вплоть до патриарше­ства Никона.

Мысль о «вере истинной» содержится в третьей части главы, отвечающей на 21-й и 22-й вопросы. Фрагмент главы написан в стиле проповеди, где приводится сравнение земного царя с не­бесным. В этой части главы объясняется необходимость созна­тельного отношения верующих к молитвам, отчего в душу ве­рующего входит умиление, в сердце поселяется страх божий, и человек всеми помыслами вопиет к богу. Таким образом, перед церковью была поставлена задача воспитывать мирян, внушая им религиозные догматы, делать их сознательными привержен­цами православия.