Глава 90

Данная глава содержит постановления, регламентирую­щие вопросы ношения одежды священнослужителями, мо­нахами и мирянами, запрещающие лицедейство, а также призывающие к строгому соблюдению поста. Эти постано­вления являются ответами собора на царские вопросы 5, 20 (см. гл. 5), отчасти на вопросы 16, 20 (см. гл. 41) и неко­торые другие.

Источниками ответов послужили правила шестого (Трулльского) и седьмого (Никейского) вселенских соборов, а также правила «святых апостола. До участников Стоглаво­го собора они дошли в составе Кормчих. По предположени­ям Д. Стефановича, ответ о том, комуждо подобает свой чин хранити, приведен по Сводной Кормчей, из которой взято с толкованием 27 правило VI вселенского собора, затем по Кормчей Софийской редакции приведено Аристиново толко­вание на 50-е и 51-е правила шестого (Трулльского) вселен­ского собора, и наконец, приведено 69-е правило святых апо­стол с добавлением слов немощному бо прощено есть по си­ле вкушати масла и вина^ш. Стоглавый собор, сохраняя ос-

новную канву этих постановлений, включил в главу 90 ряд толкований, значительно расширяющих смысл этих правил. Правило 27-е VI вселенского собора адресовано только кли­рикам, в Стоглаве оно распространяется и на мирян. То же можно сказать и о правиле 16-м VII вселенского собора. Что касается лиц священнического и иноческого чина, то требование хранить свой чин находит несложное объяснение. По-видимому, церковные иерархи были озабочены стремле­нием некоторых причетников к нарушению иерархических ба­рьеров в церковной организации, что, конечно, нарушало внутрицерковную дисциплину. В свою очередь несоответствие того или иного причетника чину подрывало авторитет цер­ковной организации в целом. Малопонятно распространение регламентации в отношении одежды на мирян. Ясно лишь, что церковь стремилась воспитать паству так, чтобы по одежде можно было легко определить, «кто есть кто». Уве­щевания не украшать себя драгоценностями и многоценными ризами отражает, по-видимому, стремление церкви направить помыслы мирян в духовное, а не мирское русло.

Содержащийся в данной главе запрет игр, плясаний, глу-модейства является в некоторой степени ответом на царские вопросы 16, 20, 23, 24 (см. гл. 41). По-видимому, запрет игр и плясаний, отнесенных церковью к позорищам, вызван борьбой церкви с пережитками языческих игрищ и связан с ее стремлением изжить дух язычества. Взамен языческим иг­рищам выставлялись церковные праздники.

Проблема соблюдения поста, правда, не великого, затрону­та в вопросе 28 (см. гл. 41). Ответ о строгом соблюдении поста основан на 69-м правиле «святых апостол». Ограниче­ния в еде во время поста направлены на очищение организ­ма и подготовку соблюдающего пост к радостям праздников. Характерно, что для больных делаются послабления. Не­мощному в качестве лекарства от болезней разрешается пить вино.

Глава 91

Глава представляет собой ответ на царский вопрос 32 (см. гл. 5). Ответ основывается на 67-м правиле VI (Трулльско­го) вселенского собора.

Показательно, что, как и во многих предшествующих гла­вах, Собор возлагает на царя издание заповеди, запрещаю­щей продажу и употребление в пищу удавленных птиц и животных. Это лишний раз подтверждает вывод о высокой миссии царя, возложенной на него Собором.