Глава 75

Данная глава является ответом на 15-й царский вопрос (гл. 5). В вопросе звучит озабоченность царя ростом мона­стырского землевладения. По догадкам Д. Стефановича, автором вопроса мог быть Сильвестр⁸⁷⁹. Надежды царя на нестяжательские настроения участников Стоглавого собора, как видно из содержания гл. 75, не оправдались. В ответе четко прозвучал мотив неприкосновенности монастырских владений. Обоснованием данной позиции послужили 12-е и 13-е правила седьмого (Никейского) вселенского собора, ко­торыми под страхом церковных наказаний запрещалось от­чуждать церковные и монастырские владения. Как видно из ответа, митрополит Макарий и другие участники Собора пра­вильно поняли устремления царя и оговорили в ответе, что запрет отчуждения церковных угодий распространяется не только на простых мирян, но и на царя и вельмож. Опреде­ленный успех царя в этом вопросе можно заметить в гл. 101 Стоглава.

485

Стоглав

878

Лешков В. Указ, соч., с. 600.

Ставити по них

кормы

— устраивать

в память о них

обеды.

Прещения — запрещения.

879

Стефанович Д. Указ. соч., с. 54.

Не стужали

— не излагали

постыдных

ходатайств.

486

Российское законодательство X — XX веков

Лихву истязати

— требовать

лишнее.

880

Стефанович Д. Указ соч., с. 256

881 Там же.

882 Там же, с. 256—257.

Подружии

— подругою, супругою.

883

Цит. по кн.:

Стефанович Д.

Указ. соч., с. 257.

Глава 76

Данная глава является ответом на 16-й царский вопрос (см. гл. 5). Ответ в данном случае полностью соответствует мысли царя о недопустимости резоимства для церкви. Собор запретил священнослужителям и всем монастырям, а также мирянам (простым) давать деньги в росты (под проценты) и требовать возврата взятого в долг хлеба с добавкой.

Глава 77

Данная глава открывает целый раздел Стоглава о вдов­ствующих попах, состоящий из пяти глав (главы 77—81). Все они представляют собой соборный ответ на царский во­прос 18 (см. гл. 5). В гл. 77 приводится выдержка из поу­чения митрополита всея Руси Петра (ум. в 1326 г.), требую­щего, чтобы овдовевшие священники постригались в монахи, в противном случае — лишались сана. Петр считал, что его повеление вполне согласуется с канонами древней вселенской церкви. Но, как заметил Д. Стефанович, это не совсем так. Ни правило 13 Трулльского вселенского собора, ни 87-е пра­вило Василия Великого, ни 3-е правило Первого Никейского собора не запрещают священнику состоять в законном браке. Внебрачное сожительство действительно вело к отлучению, но о требовании для вдовца идти в монастырь в правилах ничего не говорится⁸⁸⁰.

Глава 78

Митрополит Фотий подтвердил повеление митрополита Петра в грамоте, написанной, по мнению Д. Стефановича, после 1425 года⁸⁸¹. По «теории» митрополита Фотия, маловра­зумительно изложенной в его послании, но удачно переска­занной Д. Стефановичем, муж и жена, составляющие одну плоть, лишаясь супруга, становятся как бы полуумершими⁸⁸².

Глава 79

Данная глава представляет собой собрание священных пра­вил, составленное Иосифом Волоцким по поручению Собора 1503 года. «Собрание» написано в защиту постановлений Собора 1503 года, которые были составлены в духе постано­влений митрополитов Петра и Фотия. Эти определения собо­ра 1503 года вызывали недовольство среди «белого» духовен­ства, о чем можно судить по сочинению ростовского вдового попа Георгия Скрипицы: Вы осудили, писал он по адресу участников собора, всех иереев и дьяконов настоящих и буду­щих за смерть их жен; но в смерти они неповинны, — ее по­сылает бог. О чистых иереях и дьяконах где писано, чтобы отлучать их от священства и принуждать их к пострижению? Зачем вы положили вражду не только со священниками, но и вселенскими соборами? Чего они не учинили, то учинили вы своим произволением. А прибавлять к правилам св. отцев и убавлять от них — нельзя; за это угрожает проклятие™³.

Иосиф Волоцкий написал свое «собрание» как раз против упреков Г. Скрипицы и его единомышленников, часто цити­руя их возражения. В основном Иосиф Волоцкий сосре­доточил свое внимание на упреках, будто решени собора 1503 года не основаны на постановлениях вселенских собо­ров. Автор «собрания» привел целый ряд выдержек из цер­ковных канонов в подтверждение той мысли, что святые от­цы сами многое изменяли, если этого требовали церковные нужды. Говоря о браках епископ в, Иосиф Волоцкий заме­чает, что 51-е апостольское правило разрешает епископу вступать в брак, а шестой (Трулльский) собор повелевает хранить обет безбрачия. 14-е апостольское правило предоста­вляет епископу право перехода с одной кафедры на другую, а Сардикский собор — запрещает. 85-е апостольское правило признает честными и святыми «Климентовы книги», а ше­стой вселенский собор счел их вредными для церкви. Со­гласно 3-му правилу, Ыеокесарийского собора четвертый брак дозволялся, а «собор соединения» (920 г.) запретил его под страхом церковного наказания. 14-е правило Неокесарий-ского собора о семи дьяконах было отменено шестым собо­ром с замечанием: Не добре разумеша того собора отцы. Этот ряд полемических заметок можно было бы и продол­жить. Как видно, цель их одна — обосновать право Собора 1503 года творить право самостоятельно. Таким образом, в «собрании» Иосифа Волоцкого фиксируется обязанность свя­щенника быть женатым, но только один раз.