Вопрос 16

Вопрос затрагивает быт и обряды мирян. Возникшие за­долго до принятия Русью христианства, обряды русской деревни продолжали существовать и после его распростране­ния, зачастую тесно переплетаясь с христианскими (во 2-м и 3-м вопросах говорилось о распространении суеверий простого народа даже среди приходского духовенства). В данном слу­чае речь идет о смешении элементов обряда языческого с хри­стианским. Касьян в своих «неисправлениях» указывал, что на свадьбы зовут и священников с крестами, и скоморохов с ду­дами.

Собор запрещает попам разрешать скоморохам сопровожде­ние к церкви молодых. В этом установлении видно различие между взглядами на свадьбу христиан и язычников, внимание церкви к обряду венчания, ее стремление целиком взять его осуществление в свои руки.

Вопрос 17

Вопрос посвящен лжеприсяге, проблеме, уже поднимав­шейся в первых царских вопросах и получившей освещение в ответах (см. гл. 37). Однако надо признать, что ссылка на лжеприсягу здесь лишь уловка, чтобы заинтересовать госу­дарство в борьбе с суевериями. Участники собора пошли на объединение двух, по сути дела разных, вопросов: о ложном

целовании креста перед судебным поединком и о вере в кол­довство и гадание.

Переплетение на Руси языческих суеверий и христианства было вызвано, с одной стороны, пережитками языческих веро­ваний и обрядов, а с другой — появлением в России сочине­ний из Греции и Болгарии, содержащих различные сведения по оккультным наукам. Эти книги начали проникать на Русь с самого введения христианства⁷⁸⁷. Они переписывались и вместе с каноническими произведениями попадали в рукопис­ные сборники. Таким образом, часто несведущие люди не мог­ли даже различить, где каноническое сочинение, а где нет. К XVI в. уже составлялись списки так называемых отреченных книг, т. е. книг, чтение и переписка которых запрещались. К этим книгам относились и перечисленные в 17-м вопросе сочи­нения, не случайно именуемые «еллинскими», т. е. написанные еще в языческой Элладе, Греции.

Ответ рекомендует царю расправляться с волхвами и куде­сниками, что свидетельствует о все большей связи государства и церкви, о становлении православного христианства как госу­дарственной религии. Церковь же со своей стороны сохраняла за собой право наказания лиц, прибегавших к помощи волхвов и кудесников.

Вопрос 18

Беспорядки, происходившие в Пскове и Новгороде, разби­рались на соборе особо. Ни одна другая епархия не оговари­валась по этому поводу специально.

Вопрос 19

Вопрос касается быта мирян. Скоморохи пользовались в на­роде любовью, их охотно принимали в деревнях. Духовенство на соборе было обеспокоено не столько разбоями скоморохов на дорогах и их поборами в деревнях, сколько влиянием язы­ческих идей, так как скоморохи были обязательными участни­ками языческих празднеств. Чтобы искоренить, или хотя бы уменьшить количество этих бродячих актеров, духовные иерархи обратились за помощью к царю. Этот вопрос, как и 17-й, был задан именно в расчете на присутствие царя. Нель­зя, однако, сказать, что само духовенство не принимало ника­ких мер. Например, 31 октября 1555 г. в приговорной грамоте Троице-Сергиевского монастырского собора говорилось о не­допущении принимать в Присецкой волости, принадлежащей монастырю, вредных людей, причем скоморохи назывались первыми в этом списке⁷⁸⁸.