Глава 92

Глава является соборным ответом на царский вопрос 24 (см. гл. 41). В ответе приведены толкования на 50-е и 51-е правила VI (Трулльского) вселенского собора по Сводной Кормчей, как заметил Д. Стефанович⁸⁸⁸. В толковании про-

491 Стоглав

Тавлеи — игра в шашки.

Влирии — игра в кости.

g

Стефанович Д. Указ. соч., с 264.

492

Российское законодательство X — XX веков

889

Древнеславянская Кормчая, с. 151.

Торжественная

церемония

в Успенском

соборе. 1564 год

Миниатюра

Лицевого

Летописного

свода. XVI век

цитировано два стиха из Нового завета: из Евангелия о Луки (гл. 6, ст. 25) и послания апостола Павла к ефесянам (гл. 5, ст. 18). Правило 9-е VI (Трулльского) вселенского собора запрещает причетникам заниматься корчемным де­лом⁸⁸⁹. В ответе также приводятся два правила «святых апостол» в полном переводе и два гражданских узаконения: Новая заповедь глаголет (гл. 10-я из 123-й новеллы имп. Юстиниана) и в новых глаголет второе завещание пер-ваго гранеси (выдержка с санкцией из первой книги кодекса Юстиниана — гл. 4-я, постановление 34-е).

Данная глава наряду с царским вопросом 24 (гл. 41) представляет собой ценный источник по истории русского язычества. Кроме древнейших летописей да Стоглава, трудно указать еще какой-либо памятник, который бы так ярко за­печатлел живую картину русских языческих празднеств. Показательно, что языческие бесования устраивались про­стою чадью, то есть простонародьем и как раз накануне цер­ковных праздников, что вполне может расцениваться как своеобразный протест против идеологического давления цер­кви. Как и в других главах Стоглава, роль учинителя запо­веди возлагается на царя. В качестве обоснования заповеди отцы собора выставили правила вселенского, в частности, шестого собора (правила 50-е и 51-е). Но если сравнить со­держание этих правил (они приведены в комментарии к гл. 90 Стоглава) с толкованием, то нельзя не заметить, как соз­датели Стоглава незаметно перешли от запрета плясаний и игрищ, консолидирующих массу, к запрету таких малокол­лективных игр, как шахматы, шашки, кости, о которых в правилах VI вселенского собора ничего не говорилось. За­прещая игру в шахматы, сам царь не придерживался устано­вленного запрета. Известно, что Иван Грозный умер как раз за шахматной доской.

По-видимому, запрет языческих игрищ был связан со стремлением удержать массу населения в лоне церкви. Запрещая играния и плясания, члены Собора предлагали на божественных литоргиях со страхом стояти. Вместо жизнерадостных увеселений под гусли, смыки и сопели предлагалось песньми божественными услаждатися. Так, с XVI в. русские музыкальные народные инструменты оказа­лись под запретом. Конкурентоспособность языческих обыча­ев подрывалась. Важно отметить,, что санкцией за привержен­ность к играниям служил определенный срок для покаяния. По кодексу Юстиниана этот срок исчислялся тремя годами, но он мог быть сокращен для тех, кто во страсе божий пре­будут.

Наконец, как и во многих других главах памятника, в данной главе содержатся увещевания воздерживаться от дьянства. «Авторитетным» обоснованием запрета в данной гла­ве послужили слова апостола Павла о связи пьянства с блу­дом из послания к ефесянам. Как и в других местах Сто­глава, в данной главе оговаривается, что запрет пить вино

494

Российское законодательство л^X веков

Корчагами

— чанами.

Обавником

— обаятелям, чародеям, гадателям.

890

Древнеславянская Кормчая. Т. I,

вып. I, с. 182—186; вып. 2,

с. 321;

Стефанович Д. Указ. соч., с. 265.

Обавницах

— колдунах.

Получай

— случаи, обстоятельства.

Рожданицы

— рок, судьба, предопределенье.

891

Цит. по кн.:

Бочкарев В.

Стоглав и история

собора 1551 г.

Юхнов, 1906,

с. 138.

Всякие недели — воскресные дни.

Куяй втайне

переперы

— изготовитель

фальшивых монет.

892

Стефанович Д. Указ. соч., с. 265—266.

носит не абсолютный характер: запрещается лишь пить вино «в пьянство», но пить «в веселие», как говорится в Стогла-ве, сам «господь бог предаде».