Глава 63

Глава представляет собой расширенную редакцию устава киевского великого князя Владимира Святославича, использо­ванного митрополитом Макарием в его «Ответе». В нем говорится, что Владимир, сын Святослава, внук Игоря и кня­гини Ольги, построил в Киеве соборную церковь богоро­дицы и дал ей десятину изо всего княжения своего. Это, по мнению исследователей, и дало ей название «десятинная». Та­ким правом в Греции не пользовался ни один собор, ни даже кафедры патриархов. Не подражал князь и Западной Европе, где десятинная подать была повсеместной даже для приход­ских церквей и собиралась со всех мирян, а на Руси десятина шла лишь одной соборной церкви и только из княжеских до­ходов⁸³⁰. Этот порядок позже распространился на всю Рус­скую землю. С учреждением в 1554—1555 гг. архиепископ­ства, монастырей и церквей в Казани на их содержание опре­делялась десятина изо всех доходов Казанския земли . При неуплате десятины епископы говорили: Оже церкви то огра­блены. Для взыскания десятины были назначены десятинни-

467 Стоглав

829
РИБ. Т.	VI,
с. 298—301	; Н. С-н
Указ. соч.,	с. 128.
Ово
— либо.	или.

Згадал

— вздумал, надумал, придумал, вспомнил.

Ставила

— напольные весы.

830

Макарий. История

русской церкви.

Т. I. Спб., 1868,

с. 191 — 192;

Лешков В.

Русский народ

и государство.

История русского

общественного

права до

XVIII в. М.,

1858, с. 591— 592;

Голубинский Е,. Е.

Указ. соч., с. 95.

831

Краткая церковная Российская

история,

сочиненная

преосвященнейшим

митрополитом

Платоном. Изд.

2-е. Т. II. М.,

1823, с. 27—28.

468

Российское законодательство X — XX веков

Спуды

— мера объема

сыпучих тел,

например зерна.

832

Голубинский Е. Е.

Указ.соч.,с. 23,42,

53—56.

ки — светские чиновники. Сбор десятины осуществлялся еже­годно. При вступлении в должность десятинник получал так называемые «въездные» пошлины. Кроме того, десятинникам давались земли на кормление. Это делало должность десятин-ника выгодной, и еще церковный собор русских епископов 1274 года отмечал, что десятинники, так же как и другие цер­ковные чины, поставлялись по мзде. Кроме сбора десятины, десятинники осуществляли надзор за поведением духовенства в своей десятине (части церковного округа); судили духовен­ство и мирян, подлежащих духовному суду, по делам малой важности. Но иногда епископы освобождали церкви и мона­стыри от суда десятинников и подчиняли их непосредственно собственному суду. Десятинникам же поручалась выдача ве­нечных знамен. На десятинников распространялось устано­вленное главой 61 Стоглава предписание о лишении светских чиновников, уличенных в неправом суде, их поместий⁸³².

Помимо подтверждения десятины в пользу церкви глава 63 содержит наказ великого князя Владимира своим детям, вну­кам и всему роду своему не вмешиваться в компетенцию цер­ковного суда. К ней относились не рассматриваемые еще рус­ским обычным правом как преступления действия, неправо­мерные с точки зрения церковного права, затрагивающие преимущественно сферы брачно-семейных отношений (само­вольные разводы, внебрачные связи, неверность супругов и др.). Требования о необходимости соблюдения запрета о невмешательстве светского суда в дела церковные подкрепля­лись, как и в большинстве глав, ссылкой на установления пер­вых христианских царей и вселенских соборов. Однако санк­ция за нарушение этого правила — чисто моральная (грех и горе наследует). Предписывая тиуну (чиновнику епископа, на­блюдавшему за поведением духовенства) также не обижать церковь, а обеспечивать поступление ей десятины, глава не за­бывает подтвердить и обязанности церкви. К ним относится упоминаемая правилами «святых апостол» обязанность еписко­пов следить за правильностью мер и весов. Это укрепляло не только авторитет, но и материальное положение церкви, так как пошлины от контрольного взвешивания шли в ее пользу. Во избежание злоупотреблений со стороны церковной адми­нистрации, митрополиту предписывалось осуществлять этот контроль без пакости, т. е. справедливо.

В главе перечисляется также контингент лиц, подлежащих исключительной подсудности духовного суда. Они подразде­ляются на две категории. К первой относятся лица, служащие церкви и принадлежащие к церковному сословию: игумен, игумения, поп, дьякон, попадья, дьяконица, а также их дети и кто в клиросе (поющие в хоре во время богослужения), чер­нец, черница, проскурница, пономаоь. Ко второй — лица, на­ходившиеся под покровительством церкви, получавшие от нее содержание: прощеник (преступник), баба (здесь, вероятно, то же, что акушерка, повитуха), вдовица, задушный человек

(отпущенный по духовному завещанию), прикладен (в других списках — изгойский), стороник (странник), слепец, хромец, т. е. калеки, живущие при монастырях, пустынники, отшель­ники и кто порты чернеческия свержет (бывшие монахи). Все эти категории подлежали исключительной подсудности духов­ного суда, где высшей инстанцией являлся митрополит. Одна­ко для разрешения тяжбы церковных людей с мирскими пола­гался общий, сместный суд с участием представителей как ду­ховного, так и светского суда.

В заключение глава вновь призывает кары небесные на всех, кто обидит церковь, вмешается в компетенцию ее суда, или возьмет, или отсудит что-либо у церквей и монастырей. Всех посягавших на те или иные права и прерогативы церкви глава 63 именует святотатцами. Поскольку в данном случае речь идет не о какой-либо краже, а о покушении на церков­ные недвижимости и пошлины, ответ ставит на первое место лиц, претендующих наравне с церковью на земельную соб­ственность и судебные доходы (аще кий царь, и князь, или в каком сану ни буди... всхитит, или возмет что от святых цер­квей, или от святых монастырей... от бога, акы святотатцы осуждаются)*"³³. Тем самым в главе дается расширенное, по сравнению с главой 53, понятие «святотатства».

Главы 64—65

Главы 64—65, аналогично предыдущим, подтверждают за­прещение вмешательства мирских властей и населения Пскова и Новгорода в церковные дела как имущественного, так и ду­ховного характера.