Вопрос 1

Вопрос дополняет 3-й из первых царских вопросов. Он посвящен частному случаю в иконописании — письму иконы Троицы. Иконописцы, помимо изображения фигур, делали и надписи на иконах. Поскольку иконописцы, видимо, не всег­да сами понимали сюжет, то, подписывая икону, нередко вно­сили путаницу.

Из того, что данный вопрос дополняет 3-й вопрос первых царских вопросов, В. Бочкарев делает вывод о том, что вопро­сы были составлены разными людьми. Возможно, что задал вопрос действительно какой-то приезжий иерарх, удивленный различиями в написании икон. Однако с равной долей вероят­ности можно считать авторами вопроса и Сильвестра с Мака-рием.

Ответ на вопрос содержится уже в самом вопросе: в предло­жении писать по ранее установленным канонам видно общее направление в иконописании XVI в.

Вопрос 2

В. Бочкарев рассматривает вопрос как относящийся к «бело­му» духовенству. Однако он принадлежит и к группе вопросов, обличающих суеверия и предрассудки мирян. Ответ на вопрос запрещает смешивать суеверия с христианскими обрядами.

В ответе собор не разрешает матери входить в церковь до 40 дней после рождения ребенка, до принятия «очиститель­ной» молитвы. В «неисправлениях» Касьяна осуждается кре­щение детей, не достигших 6 недель, поскольку мать их до этого времени не может принять очистительную молитву. Гла­ва 17-я Стоглава, посвященная вопросам крещения, этого не касалась. Тем не менее вопрос, видимо, продолжал волновать Касьяна, и последний воспользовался случаем, чтобы обратить внимание собора на это «неисправление».

Вопрос 3

Вопрос продолжает тему борьбы с суевериями, начатую во 2-м вопросе. Стоглав осуждает священников, которые испол­няют требования мирян, основанные на языческих обычаях.

Вопрос 4

В первых царских вопросах неоднократно затрагивались темы, связанные с доходами церкви, причем под видом их упорядочения чаще всего речь шла об ограничении злоупо­треблений церковных чиновников. Но если сравнить 2-й и 4-й вопросы первых царских вопросов, посвященных этой те­ме, с рассматриваемым, то можно заметить, что в упорядо­чении размеров пошлин, взимаемых при поставлении в сан было заинтересовано практически все «белое» духовенство, тогда как в разрешении первых царских вопросов заинтересо­ваны были незначительные круги духовенства и, главным об­разом, миряне. Н. Лебедев и В. Бочкарев видели в авторе на­стоящего вопроса царя. Однако важно заметить, что еще со­бор 1503 года вообще отменил все пошлины при поставлении в сан. Поэтому прав Д. Стефанович, который относит вопрос к среде низшего духовенства, страдавшего из-за того, что по­шлины продолжали взиматься, но размеры их не были точно установлены⁷⁸⁵.

Ответ на вопрос подробно излагал размеры различных по­шлин и, кроме того, в самом конце содержал указания, прямо­го отношения к вопросу не имевшие. Митрополиту, архиепи­скопам, епископам, архимандритам и игуменам запрещалось держать у себя родственников. Об этих злоупотреблениях со стороны черного духовенства говорил 8-й из первых царских вопросов. Помещение ответа здесь может быть объяснено слу­чайностью. Однако эта часть ответа допускает и логическую связь с первой, так как содержит указания на то, что незакон­ное обогащение высших иерархов путем взимания пошлин ис­пользовалось на столь же незаконные траты: на пиры и нуж­ды их родственников.