Глава 33

Развивая заключительную часть предыдущей главы, настоя­щая глава подробно останавливается на искоренении мужелож­ства. Собор возлагает на «белое» духовенство борьбу с этим злом. Определяются и меры наказания за содолшю: в случае покаяния на провинившегося налагается епитимья, нераскаяв­шиеся не допускаются в церковь. Можно согласиться с И. Н. Ждановым, что мужеложство среди мирян было распро­странено «в кругу богатых людей»⁷⁸⁰. Косвенным подтвержде­нием этого является фраза, содержащаяся в 33-й главе: прино­су от них не принимали, т. е. запрещалось принимать от таких людей приношения, подарки, которые могли делать, конечно, только состоятельные люди.

Содержание главы перекликается с речами Ивана IV, а так­же с 29-м царским вопросом, особенно в части обоснования осо­бой опасности этого деяния, которая состоит в том, что за му­желожство отдельных людей бог якобы наказывает весь народ.

Глава 34

В главе излагается ответ на 17-й, 20-й, 22-й царские вопро­сы применительно к «белому» духовенству. Собор уже вменил в предшествующих главах в обязанности поповских старост контроль за поведением священнослужителей. В настоящей же главе вновь приводятся аргументы о необходимости достой­ного поведения попов и дьяконов, поскольку они должны были являть собой пример для мирян.

Глава 35

Глава не отвечает, даже косвенно, ни на один из царских во­просов. В ней подробно излагается порядок предпраздничной службы, организация и проведение крестного хода. Описание этих служб интересно с точки зрения определения той роли, которая придавалась им со стороны высшего духовенства. Как видно из «неисправлений» Касьяна, большое распространение в народе получили светские праздники с участием скоморохов. Таким зрелищам, несшим в народ большей частью враждебную религии идеологию, нужно было противопоставить внешне тор­жественно оформленные религиозные обряды. Этой цели слу­жили не только меры по упорядочению церковной службы, контролю за поведением священнослужителей, но и вовлечение в религиозные мероприятия мирян (например, крестные ходы и соборные праздники). Подобное решение вопроса не предста­вляло ничего принципиально нового. Еще в древности богосло­вы, в частности Иоанн Златоуст, утверждали, что пение в церкви допускается для привлечения верующих, чтобы при его помощи верующие более проникались религиозными знаниями, что не вполне достигалось при простом чтении священных книг.

Глава 36

Главы 36—40 посвящены «моральному облику» мирян. О нехристианском поведении православных писали многие авторы до собора. Эту тему можно найти и у Сильвестра, и у Максима I река, и у Касьяна. Глава 36 не является прямым ответом на какой-либо царский вопрос. Собор дает рекомендации, что нужно сделать для того, чтобы православные не нарушали за­поведей церкви и были верными подданными царя. Стоглав от­вечает, что начинать надо с воспитания детей родителями, на родителях лежит обязанность воспитывать в своих чадах страх божий. В этих поучениях ясно виден Домострой, так что влия­ние Сильвестра — автора (или редактора) Домостроя — здесь несомненно. В главе дается совет, и как предупредить половую распущенность — от этого порока также должна избавить се-

441 Стоглав

Глумитися

мирскими

ко щупами

— тешиться,

забавляться

мирскими

(светскими)

развлечениями.

мья, брак. Эта часть главы очень близка 10-му «неисправле- нию» Касьяна. Глава как бы продолжает его и дает ответ: а ко-

442 Российское

законодательство ,

у-__у^ веков торые ... не возмогут чистоты хранити, и они бы женилися и

браком сочеталися. Обязанность разъяснять мирянам, как надо «правильно» жить, лежала на приходском духовенстве.

Откровенною главою

— непокрытою головою.

Предание

- правила, обычай,

завет.

781

Жданов И. Н. Материалы для

истории

Стоглавого собора, с. 233.