Происхождение понятия «душа»

Этот термин фигурирует даже в научных работах начала XX века. Более того, некоторые психологи в начале XXI века вновь стремятся активно использовать понятие «душа», причем именно в том значении, в каком его употребляли древние философы. Что это – деградация человеческого мышления или уход от реальных психологических проблем за ширму мистики? Трудно сказать. По-видимому, и то, и другое. С одной стороны, не все психологи пошли по этому пути, несмотря на то, что жизнь, общество и средства массовой информации всячески подталкивают их к этой точке зрения. Чего только стоит весь этот странный коктейль полуграмотных «астрологов», «психологов», «чародеев», «колдунов», «прорицателей» и т.п., которые заполонили телевизионный эфир, и при этом ни разу не было случая, чтобы какая-нибудь телевизионная редакция пригласила в свою студию для обсуждения актуальной психологической проблемы действительно грамотного и толкового специалиста-профессионала. Как правило, это либо психически больной человек, либо психиатр, ну а результат один и тот же. С другой стороны, такая реклама выполняет роль одного из факторов, способствующих тому, что термин «душа» начинает занимать все более прочное положение в различных литературных источниках. Он становится модным.

У Аристотеля есть «Трактат о душе», у Р.Декарта – «Трактат о страстях души», Б.Спиноза написал «Этику», И.Кант – «Антропологию». В этих работах категория «душа» используется как синоним понятия «психика».

Термин «душа» восходит к донаучной психологии. Данные этнографии, истории, мифологии единодушно свидетельствуют о том, что это понятие на определенном этапе исторического развития появляется у каждого этноса. И сейчас есть еще народы, стоящие на такой примитивной ступени развития, что у них еще не сформировалось это понятие. Очень хорошо и квалифицированно проблема появления этого понятия у различных народов изложена в фундаментальном труде Дж.Фрезера «Золотая ветвь».

«Душа» совершенно естественным образом выводится из развивающейся способности человека наблюдать за самим собой, когда возникает потребность объяснения этой способности. Эта потребность так же естественна, как и любое интеллектуальное чувство: непонятное нужно объяснить.

«Душа» – это первое понятие, с помощью которого предпринимается попытка объяснения непонятного. Человек спит и ему что-то снится, но вот он просыпается и уже находится в реальном мире. Он объясняет это работой души: она представлялась обычно в виде птички, которая улетает во время сна и странствует в духовном мире, встречаясь с другими душами – отсюда и сны, которые видит человек. Однако с пробуждением человека душа возвращается в его тело. Когда душа по каким-то причинам не может вернуться назад – человек умирает. Такое понимание души – примитивно материалистическое.

Постепенно душа теряет свои материалистические черты. Социально-экономические изменения, формирование духовенства и многие другие факторы стали предпосылками такого перерождения. Это происходит и в древней восточной философии, и в античной греческой философии.

У Платона душа – это уже совершенно иной принцип, но у него еще есть отзвуки этих древних примитивных представлений.

Таким образом, понятие «душа» возникает как стремление каким-то образом объяснить непонятные факты.

Деятельностью души древний человек пытался оправдать и психические расстройства, которые были известны очень давно: Гиппократ, например, знал об эпилепсии и пытался лечить это заболевание. Другие психические расстройства, с которыми человек сталкивался в своей обденной жизни, тоже требовали объяснения, и это объяснение осуществлялось с помощью понятия «душа».