Психоанализ

Это учение вызвало наибольшее число споров и критики, но, тем не менее, его влияние до сих пор сказывается во всех без исключения областях человеческого прогресса. Психоанализ обнажил находящиеся под покровом сознания мощные пласты бессознательной психики, включающей в себя и потребности, и влечения, и желания, и эмоции, то есть все то, о чем человек практически ничего не может сказать, но что в значительной степени определяет его мысли и поступки.

Нельзя сказать, что о бессознательном никто не заявлял вплоть до конца XIX века – многие ученые указывали на его существование, и одним из первых на этот феномен обратил внимание Г.Лейбниц. Но заслуга психоанализа в том, что он сделал бессознательное предметом специального научного исследования.

За всю долгую историю существования этого направления можно условно выделить два основных его этапа:

• классический психоанализ;

• неопсихоанализ или неофрейдизм.

Классический психоанализ

Родоначальник этого направления Зигмунд Фрейд (1856-1939) родился в г.Фрейбурге (современная Чехия), в то время входящей в состав Австро-Венгерской империи. Образование получил в Вене – окончил медицинский факультет Венского университета по специальности невропатология. В дальнейшем профессионально занимался психиатрией и психологией. В 1881 году З.Фрейд получил степень доктора медицины и с того времени стал работать практикующим врачом. Это был очень образованный человек: кроме психологии и психиатрии он интересовался ботаникой, физиологией, политикой и т.п. В 1938 году он эмигрировал в Англию, где в 1939 и скончался.

1885-1886 годы – период стажировки З.Фрейда в сальпетриерской клинике Ж.Шарко.

З.Фрейд всегда интересовался психическими расстройствами функционального характера. Особое впечатление на него произвел случай врача Й.Брейера, который вылечил одну пациентку, погрузив ее в состояние гипноза, а затем попросив рассказать о причинах ее невроза. После гипнотического сеанса она полностью излечилась. Это способ терапии – осознание причин, приведших к заболеванию, с помощью врача и разрабатывал З.Фрейд.

Затем на основе этого метода была построена и вся психологическая система З.Фрейда. Он считал, что объяснение любого психического явления нужно искать только внутри психики человека.

Появление этого учения связывают с эпохой зарождения новой формы общественного устройства. Именно в такие периоды очень легко закрепляются идеи о том, что человеком управляют иррациональные силы.

Создавая психоанализ, З.Фрейд восстал против функциональной психологии, рассматривавшей психику человека как совокупность функций и операций.

Психоанализ – составная часть фрейдизма, как всеобъемлющей философской системы, хотя первоначально он разрабатывался З.Фрейдом как метод лечения. При его создании он исходил из теории ассоцианизма; его кумирами были И.Гербарт, Г.Вернер, В.Вундт, Э.Титченер с их структурными концепциями. На основе этих учений З.Фрейд создает целый ряд своих собственных теорий:

• о вытеснении;

• об истолковании сновидений;

• о детской сексуальности;

• о сублимации.

Именно эти теоретические построения изначально составили основу психоанализа, а потом и всего фрейдизма.

З.Фрейд разрабатывает свою систему понятий. В истерических симптомах он увидел символическое значение, характеризующее личность. Каждое из проявлений этих символов оказалось связано с каким-то личностным свойством. Таким образом потянулась целая цепь новых понятий:

1. Бессознательное. Это хранилище того, что существует, определяет психику человека и его поведение, но не осознается.

2. Вытеснение. Под действием внутренней психической силы отрицательные эмоциональные переживания вытесняются в сферу бессознательного.

3. Сопротивление. Это понятие характеризует особенность психики, которая определяет способность личности сопротивляться социальному давлению извне.

Эти категории З.Фрейд использовал для объяснения различных патологических состояний. Вся душевная жизнь человека регулируется стремлением к удовольствию, которое нередко входит в противоречие с окружающей действительностью, поэтому все его поведение строится по принципу ликвидации этого противоречия через приспособление к внешнему миру. Это приспособление осуществляется в соответствии с принципом реальности, то есть личность, оказавшись под прессом общественного мнения, вынуждена отказываться от своих желаний. Этот отказ сопровождается вытеснением влечений и желаний в сферу бессознательного. Однако и там они продолжают жить и действовать, оставаясь скрытыми от самой личности. Согласно З.Фрейду вытесняются, прежде всего, сексуальные потребности; голод и боль не вытесняется, так как эти состояния не считаются социально неприемлемыми.

Вытеснение бессознательных влечений пронизывает всю психическую жизнь человека. Ему подвергается все, что блокируется культурой – то, что недопустимо с точки зрения правил человеческого общежития.

Итак, вся психическая жизнь индивидов регулируется принципом удовольствия и корректируется социальными нормами. В современном обществе слишком много ограничений, поэтому очень много желаний вытесняется. Из этих фактов З.Фрейд делает вывод о том, что современный век – это век психических расстройств: слишком много естественного вытеснено, а отсюда и неврозы. Но так как с развитием цивилизации число ограничений будет постоянно расти, то процесс невротизации со временем еще более усилится.

В 1907 году выходит монография З.Фрейда «Психопатология обыденной жизни», где в очень четкой форме изложено учение психоанализа. В Европе эта публикация прошла незамеченной, а вот в Америке она вызвала восторг. З.Фрейд был приглашен в США для чтения лекций и приобрел там огромную популярность, которая потом пришла и в Европу.

Далее З.Фрейд переходит к анализу нормальной личности. В бессознательной сфере человека существуют определенные мысли и чувства, которые по своей сути безнравственны; именно поэтому они и подверглись вытеснению. Однако, находясь в бессознательном, они никак не изменяются и образуют там определенные относительно независимые психические группировки, которые З.Фрейд называл комплексами. Эти комплексы обладают большим энергетическим потенциалом и, кроме того, для них характерна тенденция к разрядке, избавлению от избыточной энергии в желаемой для комплекса форме. Однако такая разрядка в большинстве случаев невозможна. В такой ситуации она все же происходит, но благодаря механизму сублимации.

Термин «сублимация» взят З.Фрейдом из химии, где им обозначают процедуру сухой возгонки вещества. В психоанализе сублимация – тоже возгонка бессознательных влечений на самые высокие уровни психического, но только в формах, приемлемых культурой. Таким образом, наука, искусство, любая другая деятельность человека – всего лишь результат сублимации. Чем выше Уровень сублимации у личности, тем больше у нее шансов сохранить нормальное психическое здоровье и адаптивное существование в обществе.

З.Фрейд устанавливает связь между снами и истерическими симптомами. Она заключается в общности механизмов того и другого явления. Таким образом, теория сновидений естественным образом вытекает из теории бессознательного. Сон – это проявление скрытых вытесненных желаний, это «королевская дорога в бессознательное», как писал З.Фрейд. Однако в сновидениях желания тоже могут быть представлены в скрытом виде.

По сути, сон, согласно точке зрения З.Фрейда, это охранитель психики человека. Внутренние раздражители из области бессознательного вызывают сновидения, и в этом случае возникает «маленький приступ ночного невроза». Этот невроз облегчает проявление бессознательного и таким образом наступает хоть какая-то разрядка. З.Фрейд различает явное и скрытое «сознание» сна. Явное – это то, что запомнилось; скрытое – это такие сны, которые, по З.Фрейду, одеты «в маскарадные костюмы», они так и не выходят на уровень памяти. Основная функция сна – перевод скрытых состояний в явные. Таким образом, анализ снов – один из основных методов диагностики скрытых тенденций личности.

Во сне работают механизмы замещения и символизации. Суть любого сновидения состоит в фантастическом выполнении скрытого желания. Там действует особая динамика, а желания имеют преимущественно сексуальную природу.

Сексуальное в теории З.Фрейда, таким образом, приобретает достаточно широкую трактовку. Термин «секс» оказывается слишком узок для объяснения природы бессознательного, поэтому он вводит новое понятие – «либидо». Это энергетический носитель, имеющий сексуальную природу, но значительно более широкий по своему масштабу, чем секс.

В разные возрастные периоды либидо концентрируется в различных чувственных зонах. На самых ранних этапах онтогенеза эта зона – рот, и таким образом удовлетворение, которое идет от этой зоны, доставляет человеку максимальное наслаждение.

Динамика зон либидо в теории З.Фрейда послужила основой для создания концепции сексуальных извращений.

Через сексуальное З.Фрейд подходит и к теории личности. Эдипов комплекс – это совокупность чувств по отношению к родителям, которые проявляются у ребенка и которые затем, приблизительно к пятилетнему возрасту, вытесняются. Таким образом, Эдипов комплекс становится основной структурой бессознательной психики.

По З.Фрейду, у маленького ребенка половые чувства аналогичны таковым у взрослого и играют роль определенных стимуляторов поведения. Эти чувства связывают всех членов семьи, которая, таким образом, представляет собой определенную биологическую организацию, и все ненормальные сексуальные проявления у членов семьи объясняются соответствующей реализацией половых влечений. Эдипов комплекс объединяет в себе и любовь, и ненависть, и радость, и печаль, и этот противоречивый сплав, присутствующий уже у маленького ребенка, сохраняется на протяжении всей жизни, в том числе и у взрослого человека. Таким образом, любовь взрослого проявляется как в любви, так и в ненависти.

Итак, детство предопределяет всю дальнейшую жизнь и развитие человека. В этом плане З.Фрейд демонстрирует определенный статичный взгляд на человека, основная сущность которого закладывается на ранних этапах онтогенетического развития и в дальнейшем принципиально не меняется.

З.Фрейд не отрицает социализацию личности, однако суть ее, с его точки зрения, заключается в том, что благодаря социальным ограничениям не реализуется какое-то желание или потребность. Отсюда возникает неизбежный конфликт желания и возможности, побуждающий человека к деятельности, которая происходит в форме, приемлемой обществом.

Таким образом, внутренние механизмы формирования личности не затрагиваются процессом социализации, она представляет собой лишь определенные рамки, которые ограничивают поведение человека. Все законы социализации З.Фрейд выводит их психики, из биологии. На этом он и строит свою модель личности.

Следует, однако, заметить, что еще задолго до появления «аналитической психологии» К.Юнга З.Фрейд писал об «онто-» и «филогенетическом» анализе, предвосхищая таким образом идею о коллективном бессознательном, поэтому, хотя К.Юнгу и приписывается основная заслуга в детальной разработке этого понятия, приоритет этого направления в психоанализе все-таки остается за З.Фрейдом. Сам же З.Фрейд полагал, что европейское общество начала XX века еще не было готово к восприятию этой концепции, поэтому считал научную разработку этой проблемы преждевременной.

Таким образом, становится очевидно, что теория З.Фрейда состоит из не совсем приемлемых вещей, тем не менее, она завоевала огромную популярность в мире. Но, несмотря на это, в его учении есть немало того, что может быть подвергнуто критике:

1. Прежде всего, З.Фрейда стали критиковать за пансексуализм, за доминирование вытесненных комплексов.

2. И по сей день его обвиняют в недостаточно четком разделении нормы и патологии. Критику своих ближайших учеников он заслужил также за излишнюю биологизацию личности.

3. З.Фрейда критиковали и за попытки использования биологических законов развития психики при объяснении социальных и общественных явлений.

Эта критика исходила в первую очередь от крупных ученых – учеников З.Фрейда. Психоанализ начинает быстро разделяться на отдельные течения. Поэтому в своей классической форме он просуществовал недолго, и ортодоксальных его представителей было не очень много.

Одним из самых ярких представителей классического психоанализа и последователей З.Фрейда является Альфред Адлер (1870-1937). Это австрийский врач, психолог, ученик З.Фрейда. Однако, несмотря на свою близость к учителю, А.Адлер стал искать свой путь в психоанализе. Он занимался проблемой наследственных особенностей личности и разработал теорию гиперкомпенсации.

В 1911 году происходит разрыв А.Адлера со своим учителем. В противовес З.Фрейду А.Адлер обратил внимание на то, что, несмотря ни на что, личность представляет собой целостное психологическое образование, поэтому он модифицирует фрейдовское учение о личности и пересматривает роль «либидо» в процессе ее формирования и развития. Он не признает его доминирующей роли и стремится придать учению психоанализа социологический оттенок. Главным источником человеческой мотивации А.Адлер считает стремление личности к самоутверждению. Оно всегда возникает на основе попыток компенсации имеющегося у каждого человека чувства неполноценности. Это чувство обусловлено наличием наследственных дефектов физического или психического порядка, реальных или воображаемых – все равно. Такой комплекс неполноценности и есть доминирующая сила развития и функционирования личности.

Если же человек не может реализовать это стремление, не может самоутвердиться, он становится невротической личностью.

А.Адлера считают основателем индивидуальной психологии, а его теория личности и составляет сущность данного направления.

Однако он не смог до конца уйти от идей З.Фрейда; его основные понятия – стремление к превосходству, изначальная неполноценность, комплекс неполноценности – имеют, в сущности, биологическую природу и принципиально мало чем отличаются от сексуальных влечений З.Фрейда.

Другой яркой фигурой классического психоанализа является Карл Густав Юнг (1875-1961). Это швейцарский врач-психиатр, который работал в основном независимо от З.Фрейда. К.Юнг – ученик Е.Блейлера и П.Жане.

Вначале он занимался изучением ассоциаций на патологическом материале. Получив прекрасное образование и обладая огромным научным потенциалом, К.Юнг смог весьма оригинально разработать идею о возможности исследования скрытых тенденций личности с помощью случайных ассоциаций. Эта мысль пришла к нему независимо от З.Фрейда, но применять ассоциации он стал, лишь познакомившись с психоаналитической теорией.

Однако вскоре выявились серьезные расхождения в подходах К.Юнга и З.Фрейда. К.Юнг отказался от признания «либидо» основной детерминантой поведения человека и предложил свою систему понятий, которую оформил под названием «аналитическая психология».

К.Юнг выступает против пансексуализма З.Фрейда и трактует либидо как энергетический носитель чисто психической энергии без всякого секса, которое может регулировать протекание любых психических процессов. Эта энергия имеет обобщенные и повторяющиеся в жизни формы проявления.

К 1912 году происходит окончательный разрыв с З.Фрейдом, и К.Юнг начинает разрабатывать свою теорию самостоятельно.

Согласно К.Юнгу, психическая энергия – это первичная, врожденная сущность, она циркулирует в замкнутой системе личности, переходя из одной формы в другую. К.Юнг дает также свою интерпретацию бессознательного: это результат отщепления определенных сущностей от какого-то надындивидуального психологического образования, организация этих отщеплений в систему устойчивых связей, имеющую прочную границу и представляющую собой на уровне индивида сложившуюся психологическую структуру. Таким образом и возникает необходимость в разработке учения о коллективном бессознательном. Это очень важный пункт в теории К.Юнга.

К.Юнг считает, что в основе любой личности лежит первичная врожденная нравственность – некий внутренний психический образ, имеющий архаический характер. По его мнению, каждая человеческая раса имеет свой сложившийся внутренний архетип, сформировавшийся в процессе исторического изменения данной расы и отразившийся в мифах, религиозных сюжетах, преданиях и сказках.

Архетип закрепляется в психической структуре расы и имеет форму стандартных психических переживаний, характерных для него. Он наследуется каждым представителем расы и представляет собой зародыш всех более сложных форм психического. В этой части концепции представлена довольно пестрая смесь восточной мистики, оккультизма и бихевиоризма, которая в представлении К.Юнга дает архетип, и он становится тем ядром, вокруг которого разрастаются все остальные личностные образования.

Итак, К.Юнг выдвигает на первый план исторический характер личности, но история понимается им как история развития коллективного бессознательного (то есть системы архетипов), что в конце концов приводит его к биологизации истории.

Одной из основных категорий теории К.Юнга является понятие комплекса. Это часть бессознательного, но К.Юнг не объясняет конкретно что включает в себя этот комплекс. Он останавливается на том, что комплекс – это личное бессознательное.

Затем К.Юнг строит свои концепции, касающиеся конкретных вопросов функционирования личности. В работе «Психоз и его содержание» анализируется проблема психических расстройств. Психическое здоровье, по К.Юнгу, это такое состояние, когда устанавливается равновесие между субъектом как личностью и окружающей его внешней средой. Это равновесие определяется наличием у человека определенных психических сил, которые дают ему возможность приспособиться к среде. Если психическая травма нарушает гармонию взаимоотношений личности и ее окружения, наступает невроз как выражение неприспособленности человека к среде.

К.Юнг выделяет две формы психических расстройств:

1. Более легкая, затрагивающая личное бессознательное (комплекс) – это собственно невроз.

2. Более тяжелая, при которой поражается коллективное бессознательное, зародыш архетипа – это эндогенные заболевания, такие как шизофрения и депресия.

К.Юнг подчеркивает наличие связи между бредом больных и мифами, которые имеются в литературном наследии его расы. Однако объяснить это сходство К.Юнг не смог.

У К.Юнга много несогласованностей и неясностей, но в его концепции есть и то, что представляет важное практическое значение даже для современной психологии. Это идея классификации типов личности. Типология Юнга – одна из самых стройных, она описана им в работе «Психологические типы».

В основе классификации лежит отношение личности к объекту, и соответственно этому отношению психическая деятельность человека может осуществляться в двух направлениях:

• на предметы и ценности внешнего мира – этот вид направленности К.Юнг назвал экстраверсией;

• на свой собственный внутренний мир и субъективные ценности – эту направленность он обозначил термином «интроверсия».

Таким образом, с точки зрения К.Юнга, судьба человека определяется объектами его интересов, направленностью на них. У одних – это внешний мир, у других – собственная внутренняя жизнь. Относительное преобладание той или иной тенденции и формирует тип личности.

Определить тип трудно, так как люди могут сознательно брать на себя черты любого из них, однако для объективной оценки личности такое определение просто необходимо.

Эти два типа личности могут иметь различные доминирующие психические комплексы. К.Юнг выделяет четыре такие доминанты:

• мышление;

• эмоции;

• ощущения;

• интуиция.

Преобладание того или иного комплекса в личности определяет тип характера человека.

Итак, К.Юнг выделяет два типа характера – экстраверт и интроверт, в каждом из которых может доминировать один их четырех комплексов. Эти восемь типов предложены К.Юнгом на основе анализа социального поведения наиболее ярких их представителей.

Экстравертный. Детерминирующая поведение причина – объект, внешний по отношению к личности. Следовательно, интересы личности всегда привлекаются объектами и явлениями. Основные ее решения также определяются, исходя из объективных отношений. Поступки такой личности основываются на мнении других лиц и опосредованы влиянием внешних по отношению к личности объектов. Для таких субъектов характерна повышенная внушаемость и доступность влияния со стороны других лиц. Среди экстравертов можно выделить 4 типа характера:

1. Экстраверт мыслительный. Направлен вовне, действует на основе преобразования рассудочных решений, сформированных в процессе мыслительной деятельности, опирающейся на внешние объективные данные (технократы, инженеры).

2. Экстраверт эмоциональный. Очень сильно подвержен влиянию эмоционального окружения, чувствителен, с яркими проявлениями собственных эмоций.

3. Экстраверт сенсорный. Для него характерно утонченное ощущение реальности, он аналогичен кречмеровскому циклотимику. Это любители простых удовольствий, большинство из них живут лишь сегодняшним днем.

4. Экстраверт интуитивный. Этот тип действует под влиянием интуиции, тип преимущественно женский. Если же это мужчина, то он – политик, торговец, дипломат, шулер. Человек с ярко выраженным характером этого типа начинает жить только для себя. К.Юнг называл этот тип иррациональным.

Интровертный. Поведение субъектов интровертного типа детерминировано субъективными ценностями. Так как истинные причины поступков этих людей лежат внутри их личности, нередко их поведение воспринимается окружающими как немотивированное и странное. В психиатрической литературе даже используется специальный термин – личность типа «фершробен», то есть «странная личность». Самоуглубленность таких субъектов, их направленность на свой внутренний мир иногда связывают с необщительностью и проблемами в установлении межличностных контактов. Как правило, интровертные личности обладают высоким уровнем интеллекта и большим творческим потенциалом. Однако внутри этого типа можно также выделить 4 разновидности:

1. Интроверт мыслительный. Это личность, которая действует на основе своих внутренних правил, склонная к анализу и глубоким теоретическим построениям. Обычно окружающие с трудом понимают, что хочет выразить мыслительный интроверт, так как его суждения основываются на субъективных, а не на всем понятных внешних критериях. Мыслительные интроверты чаще выбирают профессию, связанную с индивидуальной высокоинтеллектуальной деятельностью – ученый, философ.

2. Интроверт эмоциональный. Этот тип характеризуется крайней неустойчивостью эмоциональной жизни. При этом, в силу незаметных внешнему взгляду причин, обусловливающих изменение настроения у субъектов этого типа, окружающие часто склонны воспринимать эти проявления как капризы или неадекватное поведение.

3. Интроверт сенсорный. Тип личности, для которого характерна высокая чувствительность, проявляющаяся не только в низких порогах восприятия, но и в очень тонком чувствовании различных душевных движений. Но, в отличие от сенсорного экстраверта, интроверт направляет всю тонкость своей души, своих чувств и переживаний на собственный внутренний мир. Сенсорный экстраверт очень похож на шизотимную личность с психэстетической пропорцией по типологии Э.Кречмера.

4. Интроверт интуитивный. Так же как и экстраверт, действует под влиянием интуиции, но только направлен на взаимодействие не с другими людьми, а с самим собой. Это тоже иррациональный тип, но мистическую истину такие субъекты ищут в себе. В отличие от мыслительного интроверта их интеллектуальная деятельность основывается не на объективных законах, а на сверхъестественных посылках. Вера в сверхъестественное часто определяет их профессиональные и личностные интересы: религия, мистика, измененные состояния сознания.

В конце 30-х годов единства в психоаналитическом лагере стало еще меньше. Многие исследователи, усвоив основные схемы и ориентацию ортодоксального психоанализа, кардинально пересмотрели базовую психоаналитическую категорию мотивации. Решающая роль детерминанты человеческого поведения все чаще и чаще стала приписываться различным влияниям социокультурной среды и общественным ценностям. Так в психоаналитическом движении появилось новое крыло, получившее впоследствии название неопсихоанализа.