Иоанн Экзарх Болгарский

И.Экзарх известен не только как переводчик, но и как автор. Основная тематика его произведений примерно та же, что и у И.Дамаскина, но в трактовке многих вопросов у него встречается ряд оригинальных нюансов.

Библейскую версию происхождения мира и человека Иоанн подает в полемически заостренном виде, направляя ее против «эллинских философов». Он говорит, что они запутались в своих теориях как в паутине, не сумев дойти до мысли, что Бог сотворил небо и землю.

И.Экзарх не скупится на крепкие выражения по адресу «материалистов и неверов», отрицающих, что Бог есть творец и причина всего. Он предлагает не доверять ограниченному человеческому познанию, не обеспечивающему истинной картины мира.

Причина этого яростного нападения на античных философов, особенно материалистов, кроется в том, что Иоанн прекрасно понимал, что при сведении всего разнообразия вещей и явлений к 4-м основным элементам, места для нематериальной души не остается.

Свидетельства И.Экзарха ценны тем, что они позволяют сделать заключение о факте существования материалистических и идеалистических концепций по вопросам психологии уже в древнейший период русской истории.

При решении вопроса о сущности психического Иоанн повторяет попытку И.Дамаскина «втиснуть Аристотеля в рамки священного писания». Используя известную классификацию Аристотеля и расположив животных соответственно уровням психического развития, И.Экзарх пытается представить дело так, что творение шло от простого к сложному в течение 6 дней.

И.Экзарх проводит непреодолимую границу между человеком и животными: животные обречены быть обращенными к земле головой и чревом, а человек глазами и умом обращен к небу. Он сотворен по «образцу божию», а все остальное дано ему в пищу. Иоанн приводит ряд доказательств в защиту этого тезиса, пользуясь при этом телеологическим принципом Аристотеля.

И.Экзарх считает, что интеллектуальные свойства души (разум) – это яркое превосходство человека над всеми земными тварями, но в то же время религиозное мировоззрение заставляет его твердить о ничтожности умственных сил человека перед лицом «всемогущества божия».

С его точки зрения, человеку присущи 2 мыслительные способности:

• ум – образы, в нем возникающие и относящиеся к разным областям действительности; это преимущественно образное мышление;

• размысл – размышление, описываемое как ищущая ответы на определенные вопросы душевная сила; речь, по-видимому, идет о дискурсивном мышлении.

Более упрощенно, нежели И.Дамаскин, И.Экзарх подходит к вопросу о свободе воли. Он ограничивается догматическим утверждением «самовластия» человека, считая его чем-то само собой разумеющимся, не требующим специального выяснения и доказательства. Этот тезис он пытается подтвердить только косвенным путем, нападая на астрологов: учение астрологов представляется Иоанну нелепым – как звезды могут иметь власть над человеком, когда они сами сотворены человека ради. Он противопоставляет астрологам свою точку зрения: люди сотворены со свободной волей, а все нарушения нравственности – результат человеческого «своевольства».

Подобно И.Дамаскину, Иоанн придавал знаменательное, знаковое значение звездам: наблюдая движение звезд, люди могут даже узнавать волю божию. Однако при таких взглядах его концепция свободной воли начинает расползаться.

Решая вопрос о связи души с телесной организацией человека, И.Экзарх опирается не только на учение церкви, но и на данные античной и современной ему науки. Он приближается к натурфилософской точке зрения, когда утверждает, что лишь соединение с телом делает душу реальностью. Он даже доходит до идеи о слове как необходимом материальном средстве передачи мысли.

Таким образом, И.Экзарх стихийно становится на точку зрения, что тело – не просто внешняя оболочка души, а что сама душевная жизнь возможна лишь благодаря телу, что душа вне тела составляет нечто для нас непонятное, что тело есть необходимый орган мыслительной деятельности, превращающий мысль из возможности в действительность.

Эта точка зрения явно противоречит попытке И.Экзарха выделить душу как сверхматериальное начало в человеке, что характерно для многих литературных памятников древнего периода русской истории.

Иоанн занимается подробным изучением человеческого тела, преимущественно останавливаясь на его анатомии, но затрагивая и некоторые физиологические проблемы. Преобладающее значение для него в этом вопросе приобретают сочинения «языческих писателей», главным образом «История животных» Аристотеля. В отличие от Аристотеля, Иоанн помещает ум в мозг, а эмоции в сердце.

В описании частей головы у И.Экзарха прослеживаются физиогномические выводы – величина и форма лба, цвет глаз, характер расположения бровей, частота мигания связаны с психологическими характеристиками. Он описывает и много других частей тела человека, указывая при этом их психологическое назначение: лицо, легкие, сердце. Он говорит о взаимодействии легких и сердца, но конкретные физиологические процессы, осуществляющиеся между воздухом и кровью в организме для Иоанна остаются загадкой.

Таким образом, «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского – яркий пример того, что уже в XI веке Русь располагала обширной энциклопедией знаний, касающихся природы человека и его психики.