Этический гуманизм

Другое направление в древнегреческой науке – гуманистическое; это, по сути, начало идеализма. Натурфилософия – наивная попытка в нескольких общих законах описать механизм управления всей Вселенной; гуманистическое направление приходит на смену натурфилософии.

Первые его представители – софисты. Сам термин «софист» неоднозначен; в переводе с древнегреческого он означает – наставник, мудрец, учитель красноречия. Впоследствии в него стали вкладывать иной смысл, этим словом стали называть людей, которые стараются запутать собеседника, софизм – не доказательство, а только его видимость.

Древнегреческие государства в это время вступают в стадию высокого развития, поэтому требуются люди, умеющие толковать законы, выступать в суде. Отсюда – потребность в красноречии. Поэтому и сформировалась такая школа красноречия, представители которой ходили по городам и набирали себе учеников. В определенной мере это направление подготовило логику Аристотеля. Софисты уже понимали, что формальная логика не может отразить всех сложных взаимоотношений, которые возникают в процессе познания, они уже знали примеры логически неразрешимых противоречий, например: «Один критянин говорит, что все критяне лгуны. Лжет он или говорит правду?».

Натурфилософия пыталась познать законы человека в связи с его естественной организацией, софисты же утверждали, что человека надо изучать как члена общества, в его взаимодействии с другими людьми. В центре интересов софистов лежали способы доказательства, логика и ораторское искусство. Но и это тоже имеет определенный психологический аспект.

От софистов идет проблема коммуникации, которая в настоящее время разрабатывается психолингвистикой, но впервые она была поставлена именно ими. Еще до Г.Гегеля они усвоили, что понятия имеют определенную динамику, в процессе которой изменяется их содержание. Этот тезис, диалектический по своему существу, как ни странно, привел к деградации всего этого философского направления, так как софисты довели гибкость понятий до абсурда и превратили доказательство в игру словами.

Поэтому различают первый и второй периоды софистики как философского направления.

Софисты первого периода внесли немалый вклад в историю философии и психологии. Особенно выделяется Протагор (480-410 г.г. до н.э.), который считается родоначальником этого направления. Его точка зрения выражена в знаменитой фразе, которую ему приписывают: «Человек есть мера всех вещей».

Впоследствии это высказывание было истолковано как призыв к исключительному субъективизму. Но в древнегреческой философии понятия полного субъективизма не существовало. Греки были стихийными материалистами, а субъективизм как научное направление сформировался в европейской философии и психологии XXVII века. Фраза Протагора говорит лишь о понимании им несовершенства наших ощущений и восприятий, что каждому познающему человеку предметы объективной реальности могут являться по-разному. Но эта видимость не означает, что предмет каждый раз другой.

В философии позиция софистов – переходный этап от натурфилософии к более поздним этическим учениям Сократа и Платона, в сочинениях которых более законченно выступает антитеза атомизму и натурфилософии.

Сократ (469-399 г.г. до н.э.) – выдающийся древнегреческий философ и очень разносторонне развитый человек. От Сократа не дошло до нас ни единой строчки, однако Платон, ученик Сократа, чьи сочинения сохранились, по-видимому, полностью, достаточно подробно излагает взгляды своего учителя.

У Сократа тоже есть свое «слово». Он делает шаг вперед по сравнению с софистами и распространяет идею коммуникации и на самого человека: «Познай самого себя, и ты познаешь Вселенную и Богов». Что же касается самого высказывания, то есть предположение, что этот тезис выдвинул еще Фалес. Тем не менее, его содержание часто связывают с именем Сократа, потому что оно отражает саму суть его философии.

Общий руководящий принцип в познании внешнего мира и самого себя – это разум. Психология Сократа неотделима от этики, в ней намечается еще больший отход от натурфилософии.

Сочинения Платона (27 мая 427-347 г.г. до н.э.), в отличие от других мыслителей того времени, дошли до нас почти полностью. О нем говорят как о родоначальнике идеализма, но все-таки нельзя уравнивать Платона с европейскими мыслителями-идеалистами XVII-XVIII веков.

Платон тоже был очень разносторонним человеком. Его диалоги считаются «поэтической» философией, так как художественные образы и философские мысли сосуществуют в его произведениях. «Начало философии – это удивление» – знаменитая фраза Платона.

Главное в произведениях Платона – теория идей и теория государства. Общий путь эволюции взглядов Платона – от поэзии к этике, от этики к гносеологии, от теории познания к мистицизму.

Платон – первый в древнегреческой философии и под несомненным влиянием восточных доктрин стал учить о сверхчувственном познании. Сверхчувственное для него надстраивается над психикой каждого, оно присутствует в понятиях. Никто так глубоко не проанализировал сущность понятий как Платон. Понятие, с его точки зрения, выше знания, это средство обобщения, потому что «мы имеем правильные понятия о том, чего не знаем».

Исходный пункт учения Платона – несовершенство чувственного знания. Оно подвержено ошибкам, искажениям, иллюзиям, поэтому ему противопоставляется разумное знание. Впрочем, такая точка зрения свойственна не только Платону, но и многим современным ему авторам. По существу, вся древнегреческая философия – рационализм.

Все чувственное знание обозначалось им как мнение. У Платона есть художественный образ пещеры: это люди, прикованные к стене так, что не в силах повернуться и увидеть, что происходит снаружи. Они видят только стену напротив входа в пещеру, на которой видны только тени, несущие узникам скудную информацию о том, что происходит на воле. Это и есть платоновская метафора чувственного познания.

Но Платон говорит, что чувственное познание – начало всякого познания. Понятия – это уже выражение общего и существенного.

Платон развил учение о значении как об объективном и не зависящем от человека содержании. Понятие, с его точки зрения, отражает объективное знание. Таким образом Платон фактически оторвал познание от его чувственной основы. Но ведь диалектика доказывает, что понятия формируются в течение жизни, посредством опыта. Вся детская психология – это подтверждение того, как ребенок постепенно переходит от чувственного познания к знанию.

Платон не мог решать эту проблему по-современному, так как Древняя Греция еще не знала идеи развития, хотя в зачаточной форме эта мысль была еще у Гераклита – «все течет, все изменяется».

Далее Платон снова обращается к поэзии и просто начинает фантазировать. Душа – это посредник между миром сверхчувственных идей и предметным миром, доступным каждому из нас. Значит, и сверхчувственные идеи где-то существуют – это мир абсолютного знания. Душа до рождения человека пребывает там и потому обладает этим знанием. Число душ не бесконечно, так как количество звезд на небе не меняется. В момент рождения душа вселяется в новорожденного и сразу все забывает. Но, по мере взросления человека она постепенно вспоминает забытые знания. Именно поэтому значительное место в творчестве Платона отводится проблемам памяти.

Платон пытался анализировать динамику самих понятий и считал, что их развитие идет не по прямой, а по спирали. Однако Платон еще не доходит до полного отрицания существования материи, как это случилось в XVII-XVIII веках. Материя для Платона – это вместилище, ограничивающий понятия принцип.

Большое место в произведениях Платона занимает этика и эстетика. Самое прекрасное – чувство любви, но Платон понимал его нетрадиционно. Это любовь к мальчикам, а не к женщине. В то время, в период распада античной цивилизации такое понимание любви было вполне приемлемо. Впрочем, в начале XXI сложилась аналогичная ситуация.

Главное у Платона – это то, что разделение познания на чувственное и рациональное доведено до логического конца. Постижение человеком общих законов, понятий, категорий, форм, ценностей, не выводимых из индивидуального опыта, проблема памяти и воспоминания – вот проблемы, которые разрабатывал Платон.