Период феодализма

Это своеобразный период, длившийся 12-13 веков, когда развитие научной мысли было минимальным. Своеобразие его в том, что он не способствовал никакому развитию, все общественные отношения были заморожены.

Другая характеристика этого времени – полное идеологическое засилье церкви. В Европе церковь присвоила себе монополию на всю идеологию, в результате чего любые общественные отношения однозначно принимали религиозную форму.

Средневековая схоластика и наука арабского Востока VIII-XII веков

Для занимающей господствующее положение в общественной жизни католической церкви было характерно стремление использовать элементы научного знания, унаследованного от античного периода.

Главным авторитетом в то время был Аристотель. Его философская доктрина, выхолощенная церковниками, многократно переписанная в монастырях полуграмотными монахами, была очень сильно изменена. Поэтому в последующие века ученым стоило большого труда восстановить аутентичность текстов Аристотеля. Из его учения церковью были взяты самые слабые стороны.

Аристотель построил уровневую систему, высшим звеном которой был разум, Бог, но соединения его с остальными психическими уровнями не было – это было недоработанным местом его системы: ведь соединить науку с идеей Бога принципиально невозможно. Система Аристотеля дает правильное направление для дальнейшего развития мысли, но далеко не полное; это только шаг на пути к объяснению, но не объяснение психического.

Именно это слабое место и было использовано средневековыми схоластами. Ими было развито учение о способностях, которые имеют изначально заданное происхождение, сосредоточенное в самом организме. Глаз видит потому, что в нем заложена видящая сила. Во всех вещах заложены способности, которыми их наделил Бог. Весь реальный мир населен такими «силами», «способностями», и каждый предмет может быть объяснен таким образом.

Все это развивалось в рамках схоластики – так называлось это псевдоучение. Поп должен был хотя бы чуть-чуть возвышаться над своими прихожанами, поэтому их кое-чему учили из «умерщвленного» Аристотеля. Комментарии к сочинениям Аристотеля были представлены в упрощенном и препарированном виде. Это и составляло содержание схоластики. Так, один монах занимался тем, что выявлял все имена дьявола и нашел около трех миллионов названий.

Но, кроме западноевропейской, в средние века интенсивно развивалась и арабская наука. Арабы VIII-XII веков стали преемниками античной культуры эллинистического периода. Арабские ученые перенимали идеи Древней Греции, усваивали наследие Платона, Аристотеля, Галена, Архимеда. Были достигнуты значительные успехи в математике и медицине. В военно-политическом отношении Арабские Халифаты были самым преуспевающим государством и занимали огромную территорию от Испании до Средней Азии. Средние века – это пик расцвета арабской культуры.

Однако чувствовался и религиозный гнет, так как мусульманская религия не очень поощряет науку. Коран предлагает примитивную, но очень понятную религию с довольно жесткими правилами, поэтому крупные ученые того времени старались не касаться религиозных вопросов.

Абу Али Ибн-Сина (Авиценна по-испански) (980-1037) – крупнейший медицинский авторитет того времени. Это третье имя после Гиппократа и Галена. Сочинения Авиценны переиздаются даже сейчас. Он развил учение психофизиологического плана, в котором имеются сведения о функциях мозга.

Ибн-Сина разделяет психологию на два части – естественно-научную и философскую, умозрительную. Первая строится на естественных основаниях, вторая должна согласовываться с религией, с этическими нормами и учитывать дух времени. По существу В.Вундт стоял на таких же позициях.

Значительное место в учении Авиценны занимают эмоции. Древние арабские врачи достигли очень больших успехов в этом направлении, они умели по пульсу и зрачкам определять эмоциональное состояние человека. Они хорошо понимали огромное влияние эмоций на всю жизнедеятельность организма.

Арабские ученые развивали учение об изменчивости эмоциональной жизни человека: мир его переживаний меняется с возрастом. Интеллект усиливается, потом останавливается в своем развитии, а затем ослабевает и его уровень постепенно снижается. Эмоции же гораздо более активны, разнообразны, индивидуальны и имеют большее значение для понимания психики, чем интеллект. Для ученых арабского Востока были важны также вопросы психической патологии.

Сходные с Авиценной взгляды высказывал и другой выдающийся арабский ученый Ибн-Рушд (1126-1198), по испански Авероэс, который выделил два вида ума:

• потенциальный ум – то, что заложено в человеке и

• активный ум – nus (термин Парменида), который и создает все человеческие интеллектуальные богатства.

Ум обладает способностью отражать окружающую реальность, обладает чувствительностью и с помощью этой индивидуальной особенности он приобщается к общему божественному уму.

Это тоже двойственный подход к психике, но физиологическая психология того времени была уже на достаточно высоком уровне своего развития, так как она, в отличие от древнегреческой, опиралась на огромный медицинский опыт.

В рамках арабской психологии предпринимались попытки создания модели физиологической науки для объяснения психического. Этот процесс не закончился и в настоящее время, так как до конца понять деятельность могза пока еще невозможно.

В то время было популярно оптическое учение Альгазена – Ибн аль-Хайсама (965-1039), и некоторые его положения использовались для объяснения психических феноменов. Альгазен, в частности, показал, что человеческий глаз представляет собой тончайший оптический инструмент, и что причиной возникновения чувственного образа являются не истечения из воспринимающего органа, как предполагали древнегреческие ученые, а отражение и преломление света. Но одни лишь оптические законы не могли дать исчерпывающего объяснения таким фактам, как, например, отнесенность образа к внешнему объекту. Поэтому Альгазен предположил участие в процессе восприятия умственных актов, которые обычно не осознаются человеком. Таким образом, он предвосхитил теорию «бессознательных умозаключений», выдвинутую во второй половине XIX века Г.Гельмгольцем.

Альгазеном были выявлены и другие феномены и механизмы зрительного восприятия: бинокулярное зрение, смешение цветов, явление контраста.

Хотя феодализм в Европе и представлял собой застывшую, неразвивающуюся культуру, все равно подспудно в ней появлялось что-то новое. В XIII веке эти движения принимали исключительно религиозную форму – это одна из самых характерных особенностей Средневековья. Любое движение против угнетателей было подкреплено верой и всегда принимало еретическую форму, то есть восставало против засилья официальной церкви (Ян Гус, Ян Жижка). В ответ на эти выступления и церковь усиливает свой гнет. Наступает эпоха святой инквизиции, которая представляла собой попытку заглушить начинающееся брожение умов.

Кроме того, церковь таким образом отстаивала свои привилегии – она была крупнейшим феодалом. В идеологическом плане развивается система религиозных доказательств, в основу которых были положены аристотелевские учения.

Возникает томизм, который существует и поныне под названием неотомизма. Это учение Фомы Аквинского (1225-1274), крупнейшего церковного философа, который развивал идеи Аристотеля. Психика в его учении представлена в виде иерархии, которую Фома пытался превратить в общий принцип.

Продолжая линию неоплатоников, он развивает учение о дематериализации, подчинении низших уровней психического высшим, как это было характерно для любой феодальной общественной организации. Это была копия феодальной иерархии.

Учение Фомы было шагом вперед по сравнению с господствующими схоластическими взглядами. Схоластика уже отжила свой век и уступала место более научным концепциям.

В XIII веке имела место дискуссия о природе общих понятий. Теория общих понятий – одна из главнейших заслуг Платона; в ней он обосновал существование генерального знания, которое надстраивается над индивидуальной природой психического. В XIII веке это нашло отражение в трех философских течениях:

1. Реализм. Представители этого направления утверждали, что общие понятия реальны, то есть понятие приравнивалось к вещам, они существуют так же как вещи. Это – идеалистическая точка зрения, восходящая к Платону.

2. Номинализм. Согласно этому учению, общим понятиям (универсалиям) приписывалась функция обозначать вещи, давать им имена. Универсалии, таким образом, имели иную природу, нежели вещи.

3. Концептуализм. Согласно этому течению, универсалии существуют реально, но в сознании самого человека.

Тематика обобщенного знания актуальна и поныне, поэтому и в науке XXI века есть аналогичные проблемы, но терминология используется несколько иная. Реализм по своему современному содержанию ближе к материализму, но в средние века – это исключительно идеалистическое учение.

Номинализм ближе к истине, так как указывает на реальное существование обобщенного знания. В современных условиях номинализм превратился в знаковую теорию, которая отрывает умственное познание от чувственного, как, например, знаковая теория ощущений Г.Гельмгольца.