Философская база трансперсональной психологии

Гуманистическая и трансперсональная психология уходит своими корнями в экзистенциональную философию и феноменологию, разработанную такими видными европейскими мыслителями и писателями, как Сорен Кьеркегор (1813-1855), Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Жан-Поль Сартр (1905-1980).

Экзистенциональный взгляд на человека берет начало от конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельной личности, существующей в конкретной точке времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый человек живет как «сущий-в-мире», осознанно и болезненно постигая свое существование, которое неизбежно закончится несуществованием (смертью). Индивид не существует вне мира, который поэтому не имеет значения без него, живущего в нем. Отвергая представление, что человек является продуктом либо наследственных факторов, либо воздействий окружающей среды, особенно раннего ее влияния, экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что, в конце концов, каждая личность ответственна за то, кто она и чем она становится. Как сказал Ж.П.Сартр: «Человек не что иное как то, чем он делает себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма». Экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов – мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире: «Жизнь есть то, что мы из нее делаем».

Наиболее важная концепция, которую берет из экзистенциализма и гуманистическая, и трансперсональная психология – концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Студенты старших курсов решительно отличаются от подростков-школьников, какими они были четыре года назад. А еще через четыре года студент может стать совершенно другим из-за того, что освоит новые жизненные пути, например, станет родителем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, человек как свободное существо ответственен за реализацию как можно большего числа своих возможностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие.

С экзистенциальной точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей и сексуальных или агрессивных влечений. Люди, отказывающиеся от становления, отказываются расти; они отрицают, что в них самих заложены все возможности полноценного человеческого существования. Поэтому будет ошибкой, если человек отвергнет возможность сделать каждый момент своего бытия максимально насыщенным и наилучшим образом выявить свои способности. Тот, кто не хочет принять вызов и создать жизнь, полную смысла, совершает то, что экзистенциалисты называют предательством. А тот, кто предал свою человеческую сущность, не в состоянии решить главные вопросы своего существования. Вместо этого он видит смысл жизни в слепом подчинении ожиданиям общества и живет неподлинной жизнью. Этот человек не аутентичен.

Свобода строить свое существование может быть как проклятьем, так и благословением. Человек должен принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как независимо от желания, он уже пришел в этот мир и ответственен за одну-единственную человеческую жизнь – свою собственную. Избегать свободы и ответственности – значит быть не подлинным, не аутентичным, вести себя предательски и в конечном итоге жить в состоянии безнадежности.

Центральная тема экзистенциальной философии – неизбежность смерти. Наиболее отчетливое выражение этот факт нашел в книге Мартина Хайдеггера «Бытие и время». По его описанию, заброшенные в недружественный мир люди отчаянно пытаются достичь каких-то целей, ценность которых безжалостно уничтожается смертью. Можно попытаться не думать о своем конце и жить привычными поверхностными представлениями, но это придает жизни качество неподлинности, неаутентичности. Единственный способ быть честным с самим собой – это постоянно осознавать неизбежность собственной смерти.

Наконец, экзистенциалисты утверждают, что единственная «реальность», известная кому-либо, это реальность субъективная или личная, но не объективная. Такой взгляд можно охарактеризовать в сжатом виде как феноменологическое, или «здесь-и-сейчас» направление. И экзистенциализм, и трансперсональная психология подчеркивают значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человечества.

Где-то с середины 60-х годов представители гуманистической психологии стали относиться к своему направлению как к ориентации, которую необходимо расширить и дополнить. Не случайно, что трансперсональная концепция была заявлена, сформулирована, поддержана и институционально оформлена и как Ассоциация (в 1968 году), и как журнал (первый его номер вышел в 1969 году) философски и духовно опытными людьми, такими как А.Маслоу, Э.Сутич, А.Уотс, М.Мерфи. Вместе с ними в новом направлении начали активно работать С.Гроф, Ч.Тарт, С.Криппнер и другие.

Станислав Гроф, один из главных теоретиков трансперсональной психологии, начал свою деятельность по изучению влияния психоделиков на состояние сознания человека еще в 50-х годах в социалистической Чехословакии. В 60-х он эмигрировал в США и вступил в тесное общение с представителями гуманистического направления в психологии.

Основатели трансперсональной психологии устремлялись не только вперед и ввысь, в бескрайние пространства духа; они основательно углублялись в историю религии, психологии, этнологии и культуры, и это в значительной мере повлияло на созданную ими теорию. Таким образом, трансперсональная психология – это дальнейшее развитие гуманистического взгляда на человека, его природу, на возможности его духовного и нравственного совершенствования.

Трансперсональная ориентация отличалась от гуманистической акцентом на метапотребностях и метаценностях, стремлением к преодолению границ прежнего, предметного поля исследований, задаваемого проблемами самоактуализации, творчества и гуманистической психотерапии и педагогики. Она сделала предметом науки психологические измерения религиозного и мистического опыта, поставила задачу обоснования психологии на материале духовного поиска мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не замыкаемое на западную христианскую культуру, вобрало в себя мистические и восточные подходы, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций.