История русской психологии Психологические воззрения в средневековой России

Проникновение психологических идей на Киевскую Русь в первую очередь связано с введением христианства. В XI веке в Европе центром культурной жизни стала Византия. Ее идеология уходит своими корнями в произведения античных и эллинистических авторов; при этом особенно сказывается влияние Платона и Аристотеля.

Двойственность учения Аристотеля обусловливает и соответствующее отношение к нему: как и всякая религия христианство исходит из космогонической концепции о том, что Бог существует вечно, все в мире сотворено им, а потому неизменно, и лишь второе пришествие Христа будет означать конец света в форме мировой катастрофы. Поэтому церковники принимали учение Аристотеля о душе, называя его за это «премудрым», но в то же время ругали за материалистические идеи, называя «блудником».

Эта схоластическая философия всячески насаждалась церковниками и на Руси. Однако было бы неправильным думать, что только официальная религия была представлена в литературном наследии Киевской Руси. «Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» первого киевского митрополита Иллариона – это яркие политические памфлеты, где обосновывается господство киевского великого князя над всеми остальными и излагается политическая программа укрепления независимости Русского государства от Византии. «Слово о полку Игореве» – поэтический шедевр XII века, охватывающий колоссальную по своему содержанию и значению патриотическую тему. Эти сочинения свидетельствуют не только о личной талантливости, широте кругозора и разносторонности знаний их авторов, но и о богатейших возможностях русского народа, способного усвоить и творчески переработать плоды цивилизации других народов.

В древнерусских произведениях, трактующих вопросы психологии, наблюдается столкновение двух противоборствующих тенденций. Одна из них идет от господствующей идеологии, от богословия и церковников и потому более или менее пропитана мистикой, другая – активная и подвижная, выражающая стремление познать действительность такой, какая она есть, несущая в себе черты народного реалистического мышления. Борьба этих тенденций – это отражение борьбы двух основных каст феодального общества.

Иоанн Дамаскин

Вопрос о литературных источниках психологических знаний в Древней Руси, прежде всего, касается сочинений византийского философа и богослова VIII века Иоанна Дамаскина (ок.675-753). Его «Диалектика» написана под влиянием различных философских систем античности. И.Дамаскин ссылается на произведения Сократа, Платона, с похвалой отзывается о «новых» и «необыкновенных» мыслях Гераклита и Парменида. Таким образом, в его трудах причудливым образом соединяются мысли выдающегося материалиста древности с идеями представителя элейской идеалистической школы, отрицающего диалектику и развивающего метафизический взгляд на мир. Огромным авторитетом для И.Дамаскина является также Аристотель.

И.Дамаскин делит всю философию на умозрительную и практическую.

Первая включает в себя

1. «Богословие, то есть познание того, что не имеет материи.

2. Физиологию, то есть познание того, что материально и

3. Математику, то есть познание того, что не имеет материи, но раскрывается только в материальных вещах».

Математика, в свою очередь, делится на:

• арифметику;

• геометрию;

• астрономию;

• музыку.

Практическая философия занимается изучением «добродетели» и тоже имеет разделы:

1. Этика – учение о законах, определяющих индивидуальную деятельность людей.

2. Экономия – учение о законах, определяющих деятельность семьи.

3. Политика – учение о законах, определяющих деятельность городов и царств.

И.Дамаскин выступает одновременно и как церковник, и как ученый: отдавая дань античной традиции, он признавал аристотелевское деление души на разумную, чувствующую и растительную. Он пытается примирить аристотелевскую классификацию с формулой о «двунаправленности человеческой ипостаси».

В основе развиваемой И.Дамаскиным системы представлений о мире и человеке лежит античное учение о 4-х элементах. Но порой И.Дамаскин, вслед за Аристотелем, упоминает и 5-й элемент – «небо».

Живое тело у И.Дамаскина состоит из тех же основных элементов, что и тело неодушевленное; умирая, оно отдает земле свои стихии.

И.Дамаскин считает, что Бог сотворил человека земного и небесного, преходящего и бессмертного, видимого и одаренного разумом, человек в одно и то же время плоть и дух. Он даже не пытается разрешить свой дуализм, его рассуждения сводятся к тому, чтобы принять на веру совмещение плоти и духа в человеческом существе, а не стремиться понять это ограниченным человеческим умом.

Душу И.Дамаскин характеризует в двух планах:

• сущность простая и не имеющая формы, бесплотная и бессмертная, одаренная разумом и свободой воли;

• душа, включенная в жизнь тела, неотделимая от таких его функций, как рост, размножение и способность чувствовать.

Он предлагает различать разумную и неразумную душу. Неразумную составляют непослушная и не повинующаяся разуму «жизненная сила», заключающая в себе семя, то есть способность рожать, а также сила растительная, которую Аристотель называл питающей. Послушная же разуму часть души разделяется на гнев и похоть. Понятие животной души у И.Дамаскина очень сходно с аристотелевской энтелехией.

И.Дамаскину было известно о 2-х способах познания: чувственном и рациональном. Он выделяет 5 органов чувств, описывая деятельность каждого из них.

Акт восприятия И.Дамаскин не мыслит без особого нервно-анатомического аппарата, состоящего из периферической и центральной частей и соединяющих их проводников. Это явно материалистические взгляды византийского философа.

Однако дуализм дает себя знать и в том, как И.Дамаскин пишет о памяти: память есть хранилище:

• того, что оставлено каким-либо чувством;

• того, что постигнуто только мыслью.

Орган памяти, по И.Дамаскину – мозжечок, в нем находится жизненный дух.

Очень своеобразно И.Дамаскин развивает теорию свободы воли. Он соглашается с тем, что принцип «самовластья» не может быть распространен на все без исключения действия человека. Прежде всего – это действия по принуждению, когда причина лежит вне человека, а также действия, совершаемые неосознанно. Зато в отношении других своих действий человек ясно сознает, что он может поступить и так, и иначе, может что-то сделать, но может сделать и противоположное. Все подобные действия относятся к самохотенью, то есть к проявлениям нашей свободной воли.

Интересен раздел «Слова о правой вере», посвященный анализу эмоциональной сферы личности. Здесь И.Дамаскин в определенной степени идет по стопам Эпикура: ведь именно в этической части своего учения материалист и атеист Эпикур проявил себя как идеолог рабовладельческого строя, считая наиболее разумным для человека покой, атараксию, а не деятельность. И.Дамаскин тоже делит эмоции на душевные и физические, и призывает к ограничению себя в телесных наслаждениях.