Идеалистические учения начала нашей эры

Идеалистические традиции развивались на завоеванных Римом территориях (Северная Африка, Ближний Восток) благодаря тому, что было очень сильно влияние восточных мистических учений и античной древнегреческой философии, точнее ее идеалистических концепций, главным образом теории Платона о сверхчувственных идеях.

В этих регионах сложилась своеобразная структура отношений. Был силен римский гнет, и мысль шла в сторону отречения от материального и ухода в сторону мистицизма. Именно здесь зародилось христианство. Все эти процессы прекрасно описаны в новеллах А.Франса.

Крупнейшим философом этого периода является Филон Александрийский (25 г.г. до н.э. - 54 г.г. н.э.). Александрия была центром культуры того времени, а Филон – очень трудолюбивым человеком, несмотря на сложившееся позднее мнение о нем. Практически все свободное время он проводил в александрийской библиотеке.

Для его философии характерно соединение библейского монотеизма с платонизмом и учением стоиков. Их влияние на философию Филона состояло в том, что он принимает у них учение о пневме. Изначально пневма – понятие материальное, но у Филона оно получает противоположную трактовку – это дыхание бога. Философия Филона подчинена задаче богостроительства, поиска доказательств бытия бога.

Учение о пневме в рамках христианства приобретает черты концепции эманации, то есть перехода дыхания бога через множество ипостасей в материальные объекты с потерей своей сущности.

Важно, что если Платон выдвинул идею двух сущностей – сомы и психики, то Филон выделяет три основные градации божественной эманации: к соме и психике он добавляет разум, дух. Современный идеализм также основывается на этом тройственном делении. Дух – это надындивидуальное – такая точка зрения прослеживается у И.Канта и Г.Гегеля. Тело, душа и дух в различных религиозных концепциях – тоже тройственное деление.

Учение Филона – яркий образец идеализма, развивающегося на фоне политического и духовного распада Римской империи. Происходят восстания рабов, отделяются государства, процветают казнокрадство и разврат в самых высших властных структурах, и этот распад явился главной питательной средой для учений крайнего идеализма.

Следующая крупная фигура этого периода – Плотин (204-270). Одним из главных источников влияния на его философию также стало учение Платона. Но здесь оно выступает в новом качестве – в форме неоплатонизма.

Плотин – один из главных представителей этого философского течения. У Платона учение о душе еще сохраняло черты материализма, душа делилась на части, внутренние органы принимали участие в душевной жизни. Для Плотина – это исключительно нематериальная деятельность. Главная функция души – не познание объективной реальности, не отражение ее, не сама жизнедеятельность; для Плотина важно, что душа есть способность к самопознанию. Познавая себя, человек обращается к мировому разуму. Следовательно, существует мировая душа, которая и есть разум. Он, в свою очередь, дробится на отдельные души. Материя – низшая ступень эманации. В ней дух постоянно деградирует, духовное выхолащивается и так появляется материя. Это «несуществующее», «противное богу», «бездуховное существование».

Таким образом, материя, согласно Плотину, является отрицанием божественной первосущности, это зло, так как она противна богу.

Подчеркивание роли духа означало отрицание материальной основы психики, но вместе с тем развивалось важное для психологии учение о психической активности. Наверное К.Маркс был прав, когда в «Тезисах о Фейербахе» писал, что материализм был созерцательным, пронизанным идеей пассивности, а идея активности развивалась в русле идеализма. Действительно, мысль о психической активности четко представлена в работах Плотина. Кстати, докторская диссертация П.П.Блонского была посвящена творчеству этого философа.

Идею активности Плотин распространил на всю психическую жизнь, вплоть до ощущений. Ощущение у него – активный процесс, а не пассивное отражение как у материалистов.

Особое внимание мыслителей этого периода привлекает память, так как философ должен постоянно соотносить внешнее и внутреннее. Говоря о памяти, нужно иметь в виду не следы, оставшиеся вследствие воздействия внешнего раздражителя; у древних мыслителей память легко принимает форму самодостаточности души, независимой от влияния среды. Не случайно мы встречаем углубленную разработку проблем памяти у Платона. Позднее память становится центром всей психологии. Идеалистически настроенный философ А.Бергсон в XX веке также целиком концентрировал свое внимание на этом психическом процессе.

Для Плотина, кроме признания центрального положения памяти, было важно, что душа обладает способностью создавать представления о своих психических актах, то есть отражать свою собственную деятельность. Если Аристотель и Гален разрабатывали проблему сознания в связи с отражением внешнего мира, познанием объективной реальности, то у Плотина сознание – это самосознание. Само это понятие в истории философии впервые появляется у Плотина.

Идеализм – это одностороннее подчеркивание чего-то реально существующего, но слишком преувеличенное. Вопросы самосознания, отражения собственной психической деятельности, конечно же, нельзя выбрасывать из предмета психологии. С особой силой они проявляются в клинике: дереализация, деперсонализация, явление уже виденного (дежа вю), чувство утраты чувств (anaesthesia psychica dolorosa). Все эти феномены невозможно ни описать, ни объяснить без того, чтобы не затронуть проблемы самосознания и отражения человеком собственной психики.

Другим крупным мыслителем того времени был Августин (354-430). В этот период Римская империя уже распалась; это был рубеж раннего средневековья. Христианство уже укоренилось в различных частях огромного Римского государства.

Главные произведения Августина – «Град Божий» и «Исповедь». В свое время их издала Киевская духовная академия.

Августин был канонизирован католической церковью и получил титул Блаженного. Он считается основателем католической церкви, одного из вариантов христианства, который распространен во Франции, Италии, в других странах с романскими языками. Современный католицизм пытается искать научные доказательства своей веры. Немало католических священников являлись одновременно видными учеными и философами. Есть также случаи соединения практической психологии и религии, например, дианетика и саентология. О близости религии и практической психологии свидетельствует тот факт, что психологический конгресс в Риме в 1966 году открывал сам Папа Римский. Однако эта близость скорее связана со стремлением церковных иерерхов оказывать психологическое воздействие на людей, чем объясняется общностью взглядов церкви и науки на природу психического.

В сочинениях Августина много психологии, кроме того, он обладал огромным литературным талантом. Рассказывая свою биографию, он пишет, что обратился к богу не сразу, а сначала совершил ряд мирских грехов. В центре учения Августина – обращенность души к самой себе. Это уже начало интроспекции, но в ином варианте, нежели у В.Вундта.

В «Исповеди» очень хорошо изложена проблема самопознания. Августин вводит понятие внутреннего опыта: душа постигает свою собственную деятельность и ее незримые продукты. Тело – это лишь орудие души. До сих пор это положение стоит в центре идеалистической психологии: тело не отрицается, это инструмент души. Для А.Бергсона, например, тело и мозг – одна из форм проявления духовного, но мозг ограничивает возможности духа.

Учение Августина – орудие борьбы против материализма. Однако призывы к духовному очищению привели впоследствии к вполне материальным кострам инквизиции, и в этом сыграли свою роль труды Августина Блаженного.