.Глава 3. Картезианство в XVII в.

Не будет преувеличением утверждать, что картезианство как со­вокупность философских и научных идей стало в XVII в. — и не только во Франции — самым влиятельным направлением. Это учение далеко не однозначно. Его компоненты отражали раз­личные требования жизни, умонастроения разных социальных сил и духовных устремлений философов, придерживавшихся совершен­но несходных и порою даже противоположных ориентаций.

Среди компонентов картезианства следует выделить прежде все­го сильную рационалистическую и рационализирующую тен­денцию. Системность картезианской философии формировалась в определенном противостоянии религиозной вере. Правда, некото­рые, преимущественно протестантские теологи испытали воздейст­вие ряда идей Декарта, в том числе идей его физики. Но главную роль рационалистические идеи Декарта и картезианцев сыграли в собственно научном мышлении.

Мы констатируем это прежде всего применительно к логике, где произошли радикальные изменения в сравнении с традицион­ной, аристотелевско-схоластической логикой. Напомним, что в эпо­ху средневековья, как еще и в античности, она обычно именовалась "диалектикой". При решающем значении формально-доказатель­ного начала она вместе с тем то и дело сбивалась как на проясне­ние вероисповедной проблематики, так и на тесно связанное с ним осмысление проблематики бытийной, онтологической. Решитель­ный поворот Декарта к аналитическому обобщению стремительно развивавшегося научного знания — прежде всего математического естествознания — потребовал и значительного реформирования традиционной логической методики. Из "диалектики" она превра­щалась в логику (не следует забывать, конечно, и родственности этих древнегреческих терминов). А логика все больше увязывала свои приемы и принципы с методологией науки (прежде всего с ес­тествоведческой) .

Весьма показательна здесь деятельность гениального математика и физика Блеза Паскаля (1623-1662). Хотя его глубокие и ориги­нальные философские идеи (они частично рассматривались ранее в связи со скептицизмом и будут рассмотрены в дальнейшем) можно лишь косвенно увязать с картезианскими, его научная деятельность и главное ее методологическое осмысление протекали в том же рус­ле, что и картезианские. Математически весьма одаренный Паскаль уже в юности написал трактат «О конических сечениях», а в даль­нейшем построил счетную (суммирующую) машину. Занимаясь также теорией вероятности и проблемой бесконечно малых ве­личин, Паскаль прокладывал путь для открытия дифференциаль­ного и интегрального исчисления, сделанного уже после его смерти Лейбницем и Ньютоном. Будучи по складу ума и незаурядным экс­периментатором, в 1648 г. Паскаль доказал наличие атмосферного давления. Это открытие отвергало многовековую аристотелевско- схоластическую догму о "боязни пустоты". Немало сделал Паскаль и для открытия законов гидростатики. Все это, несомненно, позво­ляет назвать его одним из основоположников естествознания нового времени.

Декарт полагал, что он повлиял на Паскаля, инспирировав Пас- калевы эксперименты по установлению атмосферного давления (оба они принадлежали к кружку ученых, группировавшихся во­круг Мерсенна, близкого друга Декарта, а из этого кружка вскоре сформировалась Французская академия естествознания. Общее на­правление мысли Паскаля — в духе картезианского рационализ­ма — зафиксировано в небольшом трактате «О геометрическом уме и об искусстве убеждать», в котором излагались требования к доказательному методу.

Более систематически и пространно эти идеи разработаны в книге двух других картезианцев (последователей Декарта в .облас­ти методологии) Антуана Арно и Пьера Николя «Логика, или Ис­кусство мыслить». Так называемая «Логика Пор-Рояля» названа по имени янсенистского монастыря, расположенного на окраине Парижа, где провел свои последние годы Паскаль и где нашли себе приют авторы названного произведения. Оно было опубликовано в 1662 г. — год смерти Паскаля — и стало важнейшей вехой транс­формации традиционной "диалектики" в логику, которая отнюдь не перечеркивала ее полностью. Она трактовалась здесь по Декар­ту — как наука обретения новых истин в исследовании реальной проблематики.

Отказавшись от ряда бесполезных формализмов и тонкостей традиционной диалектики (к чему призывал и Декарт), авторы «Логики Пор-Рояля» усматривали главную цель "искусства мысли" в строгом формулировании суждений, приближавшихся к матема­тическим. В наибольшей степени влияние Декарта сказалось в дан­ном произведении во введении учения о методе как важнейшего, особенно продуктивного раздела логики. Четыре правила рациона­листического метода Декарта, о котором ранее шла речь, были ос­мыслены здесь как методы анализа и синтеза. Первый из них тракту­ется как путь открытия новых положений посредством вниматель­ного наблюдения и аналитического расчленения вещей и явлений, благодаря чему могут быть найдены простые и ясные истины, ра­дикально отличные от неопределенных и темных схоластических универсалий. Еще большая роль отводилась-в-«Логике ПоргРояля^ синтетическому (или теоретическому) методу, посредством которо­го должен осуществляться переход от наиболее общего и простого к менее общему и сложному. В контексте учения о методе сформу­лированы правила для определения аксиом и доказательств.

Прорыв рационалистической, логической мысли, осуществлен­ный в «Логике Пор-Рояля», с одной стороны, подводил обобщаю­щий итог успехам естественнонаучной мысли нового времени, а с другой — подготавливал новые открытия.