2. Астрономические открытия XV-XVI вв. Николай коперник

Важнейшей прикладной и одновременно мировоззренческой ес­тественнонаучной дисциплиной едва ли не с самого начала своего возникновения была астрономия. В эпоху Возрождения могучие импульсы астрономии, способствовавшие развитию науки и практи­ки, исходили из области мореплавания, приобретшего всемирные масштабы и требовавшего все более точной ориентировки. Все бо­лее ощутимо развивалось противоречие между принципиальной ми­ровоззренческой, аристотелевской основой фундаментальной астро­номической системы и ее прикладным значением, приданным ей Птолемеем. В этот спор мировоззрений и включился великий поль­ский астроном и философ Николай Коперник (1473-1543).

Коперник учился в Краковском университете (1491-1496), в ко­тором тогда было уже весьма ощутимо влияние гуманизма. Особое значение для формирования научных интересов юного Николая имела существовавшая там астрономическая и математическая шко­ла. По завершении образования в Кракове он приехал в Италию, где в течение восьми лет изучал астрономию, философию, медици­ну и право, овладел древнегреческим языком в университетах Бо­лоньи, Падуи (где он слушал Помпонацци) и Феррары. По возвра­щении в Польшу Коперник, числившийся на церковной службе, которая давала ему средства к существованию, посвятил жизнь многообразным научным занятиям и административной деятельно­сти. Но главным делом его научной жизни стала астрономия. Уже в Италии, изучив философско-космологические и астрономические идеи античных философов и ученых, он убедился в ложности тео­рии Аристотеля-Птолемея. Первым литературным опытом, в кото­ром Коперник в самой общей форме выразил это свое убеждение, было совсем небольшое произведение «Очерк нового механизма мира» или «Малый комментарий» (примерно 1505-1507). В после­дующие годы по мере все более тщательных наблюдений неба, дви­жения планет его убеждение крепло, получая астрономическую и математическую конкретизацию. Он не скрывал своих воззрений, однако главный труд его жизни «Об обращении небесных сфер» («De revolutionibus orbium coelestium») был издан лишь перед его смертью.

Главная идея этого великого произведения, положенная в осно­ву гелиоцентрической системы мира, состоит в положениях о Том, что Земля, во-первых, отнюдь не составляет неподвижного центра видимого мира, а вращается вокруг своей оси, и, во-вторых, обра­щается вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Вращением Земли вокруг своей оси Коперник объяснял смену дня и ночи, а также видимое вращение звездного неба. Обращением же Земли вокруг Солнца он объяснял видимое перемещение его относительно звезд, а также петлеобразные движения планет, вызвавшие такое усложнение Птолемеевой системы мира. Согласно Копернику, пет­ли, описываемые планетами среди звезд, — следствие того, что мы наблюдаем их не из центра, вокруг которого они действительно об­ращаются, т. е. не с Солнца, а с Земли. Польский астроном пер­вым установил, что Луна обращается вокруг Земли, будучи ее спутником. Одно только перемещение местоположений Солнца и Земли позволило значительно упростить схему движений планет вокруг нового центра мира.

Автор «Обращения небесных сфер» в духе эпохи воспринимал свою астрономическую доктрину как философскую. Надо полагать, прежде всего потому, что первоначальную, наиболее общую инспи­рацию к своему открытию он получил, прямо познакомившись с идеями древнегреческих пифагорейцев (а также косвенно — через «Энеиду» Вергилия и поэму Лукреция Кара). Размышляя о воз­можной форме Земли, Коперник в главе III первой книги своего труда упоминает о всех тех фигурах, которые приписывали Земле первые древнегреческие "физиологи" (этим аристотелевским сло­вом он сам их иногда называет) от Анаксимандра до Демокрита, и приходит к заключению, что ее следует принимать как совершенно круглую (что тоже утверждали некоторые античные философы). Другие античные философские идеи, например платоновско-неоп- латоническую идею мировой души, Коперник переосмысливал в духе своего гелиоцентризма, утверждая в главе X той же книги, что такого рода душой, или правителем мира, называли именно Солнце. В духе телеологизма, столь характерного для органицизма платоновско-аристотелевской традиции и даже усиленного в схола­стической философии, Коперник в том же месте своего главного труда следующим образом обосновывает гелиоцентризм: "В середи­не всех этих орбит находится Солнце; ибо может ли прекрасный этот светоч быть помещен в столь великолепной храмине в другом, лучшем месте, откуда он мог бы все освещать собой?"⁵.

Наиболее прогрессивной и радикальной стороной коперникан­ской космологии и астрономии, на основе которой в дальнейшем были преодолены названные выше аристотелевско-птолемеевские представления, стало глубокое убеждение автора «Обращения не­бесных сфер» в том, что разработанная им система позволяет "с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, соз­данной лучшим и любящим порядок Зодчим"®. Рождалось детерми- нистско-механистическое мировоззрение в его противоположности телеологическо-органистическому. Ему предстояло широко распро­страниться в следующем столетии. Коперник поместил в фокус ми­роздания Солнце и объявил Землю не привилегированной, а "рядо­вой" планетой его системы, закономерности которой оказывались одинаковыми на всей громадной ее протяженности. Эта ради­кальная тенденция коперниканской космологии и астрономии стала особо опасной для традиционного христианско-схоластического мировоззрения, ибо подрывала основные его устои, но она про­явилась не сразу, а в ходе дальнейшего развития коперниканской астрономии. Для прогресса философско-рационалистического сознания в целом идея гелиоцентризма оказалась весьма плодо­творной, стимулировавшей к преодолению чувственной видимости обыденного сознания, уверенного в неподвижности Земли и еже­дневном движении вокруг нее Солнца.

Великий немецкий астроном, математик, физик и философ Иоганн Кеплер (1571-1630) творил уже на исходе эпохи Возрож­дения. Его астрономические открытия и научные идеи стали одним из важнейших звеньев научного и философского развития нового времени. Для работ Кеплера характерен противоречивый идейно- философский контекст, из которого вырастали его научные идеи, прежде всего астрономические.

С юности он стал сторонником теории Коперника. Первое про­изведение Кеплера «Предвестник космографических сочинений, со­держащий космографическую тайну об удивительном соотношении пропорциональности небесных кругов, о причине числа небес, их величинах, о периодических их движениях, общих и частных, объ­ясненную из пяти правильных геометрических тел» (1596) было ■результатом его раздумий над коперниканской доктриной, в объек­тивности которой он никогда не сомневался. Более века после вы­хода этого великого произведения самые видные астрономы подчас не решались признавать гелиоцентризм объективной истиной (на­пример, известный датский астроном XVI в. Тихо де Браге (1546­1601), на протяжении десятилетий прослеживавший пути светил и записывавший свои наблюдения).

Название важнейшего произведения Кеплера тоже пифаго­рейское — «Гармонии мира» (1619). Здесь был сформулирован наиболее сложный третий закон Кеплера, установивший математически точную зависимость между временем обра­щения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него. Тем самым единство планетной системы, ассоциировавшееся у Кеплера с пифагорейской идеей гармонии, получило строго научную фор­мулировку. Сама идея пифагорейцев относительно числовой гармо­нии, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом, к тому времени существовала уже два тысячелетия. Но матема­тически безупречные законы, управлявшие движением светил, бы­ли сформулированы впервые.

Ход "космических часов" был отражен в составленных Кепле­ром «Рудольфинских таблицах», законченных в 1624 г. и давших возможность наиболее точной за всю предшествовавшую историю астрономии предвычислений движения планет. За несколько лет до этого Кеплер опубликовал (в трех выпусках) учебник коперникан­ской астрономии, в котором отразил и свои открытия. Этот учеб­ник тут же был внесен в папский «Индекс запрещенных книг». Однако научная астрономия была создана, и это отразилось на по­следующем естествознании и философии.