Примечания

1. См.: История философии в СССР: В 3 т. М., 1969. Т. 2. С. 158-159.

2. См.: Избр. социально-политические и философские произведе­ния декабристов: В 3 т. М., 1951. Т. 2. С. 72-83.

3. См.: Там же. Т. 3. С. 180-183.

4. См.: Карамзин Н. М. История государства Российского: В 12 т. М., 1989.

5. См.: Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991. С. 234-331.

6. См.: Киреевский Н. В. Полное собрание сочинений. М., 1990.

7. Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. М., 1900. Т. 3. С. 117.

8. См.: Аксаков К. С. Полное собрание сочинений: В 13 т. М., 1861-1880.

9. См.: Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопо- вич // Сочинения. М., 1880. Т. 5.

10. См.: Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991. Т. 1, ч. 2. С. 29-35.

11. См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 1. С. 143.

12. См.: Русская философская поэзия: Четыре столетия / Сост. А. И. Новиков. СПб., 1994. С. 73-80.

13. См.: Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 51-54.

14. См.: Русская идея / Сост. М. А. Маслин. М., 1992. С. 37-48.

15. См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 1. С. 180.

16. См.: Одоевский В. Ф. Русские ночи. Л., 1975.

17. См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 1. С. 147-161. is См.: Веневитинов Д. В. Полное собрание сочинений. М., 1934. 1⁹См.: Станкевич Н. В. Избранное. М., 1982.

    20. См.: Белинский В. Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. М„ 1953-1959.

    21. См.: Лосский Н. О. Указ. соч. С. 65.

    22. См.: Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М, 1989.

    23. См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 2. С. 166-169.

    24. См.: История философии в СССР. Т. 2. С. 553-558.

    25. Цит. по: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 2. С. 128.

²⁸ См.: Чернышевский Н. Г. Избр. философские сочинения: В 3 т. М., 1950-1951.

27. Голубинский Ф. А. Лекции по философии. М., 1884. Вып. 1. С. 71-82.

28. См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 2. С. 110-112.

29. См.: Карпов В. Н. Введение в философию. СПб., 1849. С.130-134.

30. См.: Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990.

31. См.: Гавриил (Воскресенский) архим. История философии. Казань, 1839-184... Ч. 1-6.

32. См.: Русская философская поэзия: Четыре столетия. С. 122-138.

См.: Русская идея / Сост. М. А. Маслин. М., 1992. С. 91-103.Глава 3. Владимир соловьев (1853-1900)

1. Жизненный путь и сочинения в. С. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев¹ родился в Москве 16 января 1853 г. в семье известного историка, профессора Московского уни­верситета Сергея Михайловича Соловьева. Со стороны отца предки Вл. Соловьева принадлежали к крестьянскому сословию; его дед Михаил Васильевич был православным священником. Мать Вл. Соловьева Поликсена Владимировна происходила из старин­ной малороссийской семьи, где сплелись украинские и польские корни; из этой семьи вышел выдающийся украинский философ XVII в. Григорий Сковорода. Формирование в интеллигентной се­мье с высоко чтимыми духовными, нравственными и религиозными традициями и принципами оказало огромное воздействие на харак­тер и устремления одаренного мальчика. В 1864 г. он начал учить­ся в Первой Московской гимназии, на основе которой вскоре воз­никла Пятая гимназия, снискавшая добрую славу благодаря своим педагогам и бывшим ученикам. Соловьев окончил ее в 1869 г. и в том же году стал студентом Московского университета. Сначала он обучался на физико-математическом факультете; в 1872 г., по соб­ственным словам Соловьева, он "вышел" из этого факультета (ибо провалился на экзамене) и поступил вольнослушателем на истори­ко-филологический факультет. Формально полного курса Соловьев не закончил, но в 1873 г. фактически экстерном он сдал кандидат­ские экзамены по историко-филологическому факультету. Осенью 1873 г. он стал вольнослушателем Московской духовной академии, которая располагалась в Троице-Сергиевой лавре.

В 1874 г. Вл. Соловьев прибыл в Санкт-Петербург для сдачи экзаменов, необходимых для защиты магистерской диссертации. Это были экзамены по истории философии, метафизике, этике и древним языкам. Сданы они были блестяще. 24 ноября 1874 г. око­ло часа пополудни в Санкт-Петербургском университете, в актовом зале историко-филологического факультета, освещенном свечами, состоялась защита магистерской диссертации Соловьева на тему «Кризис западной философии (против позитивистов)». И текст диссертации, и защита, и отклики на нее были отмечены острым столкновением идей. Защита превратилась в настоящее интеллекту­альное событие.

С чем это было связано? Прежде всего с темой диссертации. Позитивизм к середине 70-х годов имел глубокое влияние на умо­настроение западной и российской интеллигенции. Но уже начина­ла подниматься антипозитивистская волна. Вл. Соловьеву сужде­но было стать одним из первых, начавших серьезную атаку на позитивизм с позиций философии, которая была обраще­на к копенным проблемам бытия и познания. Одновременно молодой ученый анализировал кризис западноевропейской философии

Владимир Сергеевич Соловьев

как таковой, что также было предвосхищением носившихся в воз­духе, но еще не сформулированных четко идей о глубинном кризи­се нововременного европейского философствования, философской "классики" и о необходимости выработки новых, неклассических парадигм философии. Впоследствии выяснилось, что двумя-тремя годами раньше "философию кризиса" начал разрабатывать Фр. Ницше, что в 80-90-х годах параллельно друг другу поиск новых философских парадигм вели Бергсон, Гуссерль, Фрейд и другие мыслители. Необходимо особо подчеркнуть: магистерская диссерта­ция ясно свидетельствовала об участии Вл. Соловьева в преоб­разовании принципов философствования, которое оказалось весьма перспективным и повлияло на философию и культуру не только в последнюю четверть XIX столетия, но и на протяжении всегЬ XX в. Конечно, об этом еще не могла знать публика, собрав­шаяся на защиту. Но она почувствовала всю незаурядность лично­сти и ума диссертанта. По понятиям того времени, Вл. Соловьев защищал магистерскую диссертацию очень молодым: ему шел двадцать второй год. Производил впечатление его одухотворенный облик, но особенно поражали широкая эрудиция, самостоятельность мысли, готовность деликатно, но решительно спорить с маститыми оппонентами и противниками, именно защищать собственную концепцию. Официальными оппонентами на защите были И. И. Срезневский, филолог-славист, а также этнограф и фило­соф, специалист по Платону и неоплатоникам М. И. Владиславлев. Двухчасовая речь последнего, в ряде аспектов критическая, закан­чивалась выводом о несомненной талантливости молодого коллеги.

В бой, естественно, ринулись — в качестве неофициальных оп­понентов — позитивисты. Это были доктор математики С. В. де Роберти и В. В. Лесевич, известный в России адепт позитивизма. Дело, однако, закончилось благополучно: Вл. Соловьеву была при­суждена магистерская степень. Затем в печати появились критиче­ские отклики: выступили К. Д. Кавелин, А. А. Козлов, уже упомя­нутый Лесевич. Через три дня после защиты один из властителей дум тогдашней России Н. К. Михайловский в фельетонной манере осмеял защиту Вл. Соловьева и его идеи. Михайловскому ответил Н. Н. Страхов, написавший две статьи в защиту молодого та­лантливого ученого. Защита принесла Вл. Соловьеву известность в ученом мире. Дело еще и в том, что к 70-м годам прошлого века философия в российских университетах находилась в загоне: фило­софских факультетов не существовало; философия за редкими ис­ключениями не рождала значительных мыслителей; философские умы устремлялись в области права, истории, филологии, литерату­ры и особенно теологии. Защита Вл. Соловьева внушала ученым, уверенным в ненормальности такой ситуации для российской куль­туры, надежду: а не пробил ли час рождения самобытного, мирово­го класса мыслителя, вокруг которого сгруппируются последовате­ли и единомышленники, в полемике с которым разовьется яркая и самостоятельная по отношению к Западу философия России. Вре­мя показало, что этим смелым надеждам суждено было сбыться.

Публикации Соловьева появились еще до защиты. Так, в «Православном обозрении» за 1873-1874 гг. были напечатаны три статьи философа: одна — о мифологическом процессе древнего язычества, две — о философии бессознательного Э. фон Гартмана. Соловьев сделал также (опубликованный только в 1889 г.) перевод «Пролегомен» Канта. В мае, сентябре и октябре 1874 г. в том же «Православном обозрении» продолжали печататься работы, кото­рые по содержанию совпадали с магистерской диссертацией. В но­ябре там же была опубликована соловьевская работа «Теория Огюста Конта о трех фазисах в умственном развитии человечества» (она была представлена в качестве приложения к основному тексту диссертации).

Еще до защиты диссертации известный тогда российский фило­соф П. Д. Юркевич, учитель Соловьева, предложил оставить его для работы на историко-филологическом факультете Московского университета. Предложение было принято. После магистерской защиты в конце 1874 г. Вл. Соловьев был избран доцентом, а с 1875 г. он начал читать лекции на факультете. В 1875-1876 гг. мо­лодой педагог, в соответствии с принятыми тогда в российских университетах порядками, отправился в заграничную командиров­ку. Он выехал сначала в Лондон, а затем в Каир. В Лондоне моло­дой философ изучал хранившиеся в библиотеке Британского музея рукописи и работы о каббале, древнееврейском мистическом уче­нии. Молодой мыслитель, выказавший в своей диссертации способ­ности к строгому философскому и историко-философскому анали­зу, во время заграничной командировки занимался в основном про­блемами мистического сознания. По-видимому, он уже был охвачен мыслями и видениями, связанными с образом Софии-мудрости, который останется в его философии в качестве весьма спе­цифического элемента. Он мечтал о собственном мистическом опыте-озарении и во имя его поисков отправился в Фивиаду близ Каира. На пути в это древнейшее место египетско-христианской истории на Соловьева напали разбойники, и он вынужден был вернуться в Каир. В стихотворении, написанном в конце ноября 1875 г., Вл. Соловьев (а он был и незаурядным поэтом) рассказал о том, как ему "явилась" София Премудрость Божия. После Каира Соловьев посетил Неаполь и Париж. В июне 1876 г. он приехал на Родину. К преподаванию Соловьев вернулся уже в Петербурге в 1877 г.

Путешествие оказалось мощным стимулом для дальнейшей творческой деятельности и публикации сочинений философа². В 1877-1878 гг. была опубликована и защищена в качестве доктор­ской диссертации выдающаяся работа «Философские начала цель­ного знания», а в 1878-1881 гг. рождались знаменитые соловьев- ские «Чтения о богочеловечестве». Соловьев читал лекции в Петер­бургском университете в качестве приват-доцента, так как профес­сорского места ему не предоставляли (как считают, из-за противо­действия упомянутого ранее Владиславлева). Но и этой деятельно­сти пришел конец в силу политических причин: в публичной лек­ции, состоявшейся 28 марта 1881 г., Соловьев призвал во имя ми­лосердия не казнить убийц Александра И. Последовали доносы и разбирательства. Отстранение от преподавания было временным. Других репрессий, в сущности, не применили. Но Вл. Соловьев сам подал прошение об отставке, которая была принята.

К 80-м годам относятся работы Вл. Соловьева, посвященные Достоевскому (Достоевский, кстати, посещал лекции о богочелове­честве и был среди слушателей при защите Соловьевым докторской диссертации). В эти же годы начинается увлечение философа католицизмом и идеей единой вселенской церкви. Он задумы­вал фундаментальные труды в защиту этих своих идей. Однако православные цензура и давление в России были не менее сильны, чем ограничения политических свобод. Соловьеву удалось лишь в 1886 г. опубликовать книгу «История и будущность теократии». В 1899 г. в Париже на французском языке появилась работа «Рос­сия и вселенская церковь». 80-е годы вообще оказались для фило­софа необычайно трудными: ухудшение здоровья; осложнившиеся отношения с женщиной, которую он любил — С. П. Хитрово; отъезд в Париж для печатания, хотя бы на французском языке, своих произведений; споры с друзьями и единомышленниками — такова была череда драматических событий в жизни Вл. Соловьева. Из идейных размежеваний следует особо упомянуть разрыв с другом Н. Н. Страховым — причем по вопросу, который определяется на­званием работы Н. Я. Данилевского «Россия и Европа», появив­шейся в 1869 г. и вышедшей отдельным изданием в 1871 г. Стра­хов был приверженцем славянофильской в основном концепции Данилевского. Раздумья над проблемой "Россия и Европа" заста­вили Вл. Соловьева в 1888 г. выступить против позиции Страхова- Данилевского. Страхов резко ответил Соловьеву в печати. Завяза­лась полемика, приведшая к охлаждению (так и не восстановив­шихся) дружеских отношений. Место концепции Вл. Соловьева в полемике славянофилов и западников было совершенно особым. Еще в магистерской диссертации он выступил про­тив крайностей обоих направлений. И потом он неизменно возражал против новых вариантов "чисто" славянофильских или "чисто" западнических позиций: сама дихтомия казалась ему ложной.

Несмотря на то что в 80-х годах Соловьеву запрещалось читать лекции и публиковать сочинения по религиозным вопросам, фило­соф много размышлял над проблемами веры, истории различных церквей и религиозных конфессий, а также над теократическими проблемами, т. е. вопросами об организации общества будущего на религиозно-этических основаниях. Но постепенно он разочаро­вался и в католицизме, и в реализуемости идеала вселен­ской церкви, и в самих теократических идеалах. Отчасти поэтому в 90-х годах он снова углубленно работал над созданием философских сочинений. Тем временем здоровье Вл. Соловьева ухудшилось, что потребовало лечения за границей. В 1893 г. он по­сетил Швецию, Шотландию, Францию, а с 1894 г. периодически жил в Финляндии, где начал набрасывать опубликованное в 1897 г. выдающееся сочинение «Оправдание добра». В последние годы жизни особое внимание великого философа России было об­ращено к Платону. Вл. Соловьев (совместно с братом Михаилом) переводил на русский язык диалоги Платона. Им было также на­писано превосходное эссе «Жизненная драма Платона» (1898).

Весна 1899 г. застала философа во Франции. Это была его последняя поездка в страну, которую он любил и которая давала ему в годы тяжких испытаний и гонений на родине возможность свободно излагать свои мысли и публиковать работы, написанные на французском языке. Во время последнего путешествия во Фран­цию создавалось сочинение «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории», уже само название которого говорит о значимости и неувядающей актуальности этой последней из круп­ных работ Соловьева. Здоровье между тем стремительно ухудша­лось: сначала из-за отслоения сетчатки перестал видеть один глаз, затем произошло общее ослабление организма, вследствие которого 31 июля 1900 г. сорокасемилетний философ ушел из жизни. Еще недавно, после публикации «Трех разговоров» в печати появились непочтительные, фельетонные рецензии. А теперь о Соловьеве скорбела вся Россия, осознав, что безвременно скончался еще один гений российского духа, осмелившийся мыслить оригинально, сво­бодно, неподконтрольно. Это был человек с внешностью пророка, с глубочайшим умом и страстным сердцем, не терпевший несправед­ливости и взывавший к милосердию, умевший доказывать свои идеи, но и решительно пересматривать собственные заблуждения, мыслитель, постоянно развивавшийся и многообещающий. Корот­кая творческая жизнь Вл. Соловьева — целая эпоха в истории рус­ской и мировой культуры. Взлет российской философии на рубеже веков и в первые десятилетия XX в. во многом инициирован его идеями, духовными переживаниями, сомнениями и тревогами. Фи­лософия Вл. Соловьева получила мировое признание. Он — самый известный в мире философ России.

Наследие Вл. Соловьева многогранно. Наряду с теоретически­ми, философскими и теологическими сочинениями творения Со­ловьева-поэта заняли видное место в российской литературе. Его литературно-критические статьи великолепны. Далее мы остано­вимся на том главном, что оставил после себя Вл. Соловьев — на его оригинальных философских идеях, из которых будут кратко рассмотрены лишь самые главные.