2. «Критика отвлеченных начал» и обоснование "цельного знания"

«Критика отвлеченных начал» и «Философские начала цельно­го знания» — это, как было сказано, названия ранних работ Вл. Соловьева. Но вместе с тем это и обозначение профилирующих тем и устремлений философа. Отвлеченное знание он начал подвергать критике еще в магистерской диссертации. Здесь — основание противоречивого отношения Вл. Соловьева к истории че­ловеческой мысли, в частности и в особенности мысли философ­ской. Одна сторона дела: великий русский философ был знатоком и ценителем самых разных по своим принципам и основаниям тра­диций философии. Он анализировал в них все самое примечатель­ное и ценное. Уже шла речь о глубокой проработке Вл. Соловье­вым учения Платона и его последователей. Философия эпохи сред­невековья также не раз привлекала его внимание. Что касается ра­ционализма и идеализма нового времени, то у Соловьева в самых разных работах есть интереснейшие историко-философские экскур­сы, посвященные философии Декарта и Спинозы, Канта и Гегеля. Философы, оказавшие на него наибольшее влияние, — это Шел­линг, Шопенгауэр, Э. фон Гартманн. Правда, их воздействие ни­как не превращало Соловьева в шеллингианца или шопенгауэрианца. Ибо другая сторона дела состояла в следующем: философ всегда и во всем шел собственным путем. Это можно сказать и об ос­воении религиозно-мистических традиций.

Вл. Соловьев глубоко изучал теософско-гностическую литера­туру — таких авторов, как Парацельс, Якоб Бёме, Сведенборг. Особую роль в формировании философского учения Соловьева сыграли философско-мистические традиции, связанные с Софией Премудростью Божией. Еще молодым (предположительно двадца­ти трех лет) Соловьев написал на французском языке рукопись под названием «София», которая лишь сравнительно недавно поя­вилась в русском переводе³. По форме это диалог, который фило­соф ведет с Софией. В диалогах ставятся такие характерные для философии Соловьева вопросы, как вселенская религия, понятие абсолютного, множественность бытия и его единство, душа в космо­гоническом контексте, смысл истории. София — это одновременно и божественное, и космическое, и антропологическое начало, к то­му же наделенное "романтическими" чертами вечной женственно­сти, а также бессмертной и бесконечной красоты.

К сказанному об источниках, освоенных Вл. Соловьевым в про­цессе создания и изменения своей концепции, надо добавить, что мыслитель глубоко и основательно изучал философию Востока и даже читал лекции, посвященные философским идеям древних Индии и Китая. Одним словом, почти ничего существенного из мировой философии не было им упущено. И в то же время весьма рано к этим многоразличным тенденциям и концепциям Соловьев стал прилагать понятие "отвлеченные начала", которые, по его мнению, требовали критического преодоления. Суть и направлен­ность мысли Соловьева хорошо выразил один из лучших исследо­вателей его творчества С. Н. Трубецкой: "Пусть укажут мне фи­лософское учение, которое, признавая в полной мере результаты современного познания и его строгие методы, сочетало бы с ним умозрение столь возвышенное, широкое и смелое, столь враж­дебное всякому догматизму и вместе с тем проникнутое положи­тельными религиозными началами... Учение Соловьева, учение "Положительного Всеединства", не было эклектической системой, собранной и составленной искусственно из разнородных частей. То был живой органический синтез, изумительный по своей творче­ской оригинальности и стройности, парадоксальный по самой ши­роте своего замысла и проникнутый глубокой, истинной поэзией. Уже в раннем своем сочинении, «Критике отвлеченных начал», Владимир Сергеевич раскрывает основное свое философское убеж­дение. Все отдельные философские начала, все отдельные полити­ческие и нравственные принципы, нашедшие свое выражение в противоположных учениях, представляются ему недостаточными и ложными, поскольку они утверждаются в своей исключительности и отдельности. Принимая одну сторону всеединой истины за целое и утверждая ее как самодовлеющую, безусловную и полную исти­ну, мы обращаем ее в ложь и приходим к внутренним противоречи­ям. И вся философская деятельность В. С. Соловьева, начавшаяся со строго логической, мастерской критики "отвлеченных начал", состояла в добросовестном усилии "прийти в разум истины" и по­казать положительное, конкретное всеединство этой истины, кото­рая не исключает из себя ничего, кроме отвлеченного утверждения отдельных частных начал и эгоистического утверждения единичной воли»⁴.