- •Глава 1. Итальянские гуманисты XIV-XV вв.
- •3. Флорентийские платоники
- •5. Социально-философские идеи никколо макиавелли
- •6. Христианский гуманизм и просветительство эразма роттердамского
- •Примечания
- •1. Леонардо да винчи
- •2. Астрономические открытия XV-XVI вв. Николай коперник
- •3. Органистическая и пантеистическая натурфилософия ренессанса
- •4. Натурфилософия джордано бруно
- •5. Жизнь и идеи кампанеллы
- •Примечания
- •.Глава 3. Парадоксы реформации: от независимой веры к независимой мысли
- •1. Знание, вера и воля в теологии ранней реформации
- •2. Исток и тайна немецкой реформации
- •3. Мирская аскеза и формирование нового естественного права
- •4. Культурно-историческое значение реформационного процесса
- •Примечания
- •Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. М., 1960. С. 62. Ill Источники по истории Реформации. Вып. 1. М., 1906.
- •.Глава 4. Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Примечания
- •2. В преддверии философии нового времени
- •Примечания
- •.Глава 1. Френсис бэкон (1561-1626)
- •1. Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона
- •2. Главные идеи философии ф. Бэкона
- •Примечания
- •.Глава 2. Рене декарт (1596-1650)
- •1. Жизненный путь и сочинения р. Декарта
- •2. Основы учения декарта в контексте философских дискуссий XVII в.
- •.Глава 3. Картезианство в XVII в.
- •1. Окказионализм
- •2. Материалистическая интерпретация картезианства
- •3. Блез паскаль (1623-1662)
- •Мальбранш н. Разыскание истины. СПб., 1904. Т. 2. С. 320.
- •1 Паскаль б. Мысли // Библиотека всемирной литературы. М., 1974. Т. 42. С. 168.
- •.Глава 4. Бенедикт спиноза (1632-1677)
- •1. Жизненный путь и сочинения б. Спинозы
- •2. Основные принципы и идеи философии спинозы
- •20 Спиноза б. Избр. Произведения. Т. 1. С. 414. 21 Там же. С. 464. 22 Там же. С. 529-533. 23 Там же. С. 534. 24 Там же. С. 536. 2s Там же. С. 537.Глава 5. Томас гоббс (1588-1679)
- •1. Жизненный путь и сочинения т. Гоббса
- •2. Основные идеи философии т. Гоббса
- •Гоббс т. Избр. Произведения. Т. 1. С. 681. 24 Там же. 25 См.: Там же. С. 154. 26 Там же. С. 156-157.Глава 6. Джон локк (1632-1704)
- •1. Жизненный путь и сочинения дж. Локка
- •2. Основы философского учения дж. Локка
- •3. Человек и его сущность. Государственное правление
- •.Глава 7. Философия в англии после локка (шефтсбери, мандевиль, хатчесон)
- •ИГлава 8. Готфрид вильгельм лейбниц (1646-1716)
- •1. Жизненный путь и основные сочинения г. В. Лейбница
- •2. Философское учение г. В. Лейбница
- •Примечания
- •Примечания
- •Глава 10. Дэвид юм (1711-1776)
- •1. Жизненный путь и сочинения д. Юма
- •2. Основные идеи философии д. Юма
- •Примечания
- •После юма
- •1. Адам смит как философ-моралист
- •2. Шотландская философия здравого смысла.
- •.Раздел III Философия Просвещения
- •Глава 1. Философия французского просвещения
- •Введение: постановка проблемы. Дискуссии о специфике философского мышления
- •1. Основная проблематика французской просветительской философии учение о природе
- •3. Понимание истории
- •I. Способ мышления эпохи
- •5. Теория познания
- •6. Личности и судьбы
- •Заключение
- •Примечания
- •1. У истоков просветительской мысли германии
- •2. Христиан вольф и его последователи
- •3. Антивольфианство и основные направления философской мысли периода зрелого просвещения
- •Литература
- •Zeller e. Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibniz. Miinchen, 1875.Глава 3. Философия американского просвещения
- •2. Подход к природе
- •3. Представления о процессе познания
- •4. Отношение к религии и нравственности
- •Примечания
- •.Раздел IV Философия второй половины XVIII— первой половины XIX вв.
- •Глава 1. Исторический и социокультурный контекст развития европейской культуры и
- •Философии
- •Примечания
- •.Глава 2. Философское значение немецкой литературы (гёте, шиллер, романтики)
- •Примечания
- •.Глава 3. Немецкая классическая философия немецкая классическая философия: единство и многообразие
- •1. Жизненный путь и сочинения и. Канта
- •3. «Критика чистого разума»
- •1. Количества: Единство Множество Целокупность
- •3. Отношения:
- •2. Качества: Реальность Отрицание Ограничение
- •4. Модальности:
- •4. Мир нравственности и категорический императив
- •Примечания
- •.Глава 5. Из истории немецкой философии XVIII-XIX вв. (гердер, рейнгольд, маймон, бардили, якоби). Полемика вокруг философии канта
- •Примечания
- •1. Жизнь, сочинения и основные идеи фихте1
- •2. Наукоучение фихте как основание его системы
- •3. Учение фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности
- •Примечания
- •.Глава 7. Фридрих вильгельм шеллинг (1775-1854)
- •1. Жизненный путь и сочинения ф. В. Шеллинга1
- •2. Натурфилософия шеллинга и естествознание
- •3. Сущность и специфика трансцендентального идеализма раннего шеллинга
- •4. Философия позднего шеллинга
- •Schelling f. W. J. Philosophie der Offenbarung. S. 259.Глава 8. Георг вильгельм фридрих гегель (1770-1831)
- •1. Основные периоды жизни, сочинения и идеи гегеля
- •2. Философия права гегеля
- •3. «Наука логики» и система гегеля
- •4. Философия духа гегеля
- •Примечания
- •1. Гегельянство: общая характеристика
- •3. Философия карла маркса
- •Примечания
- •.Раздел V Философия XVIII—XIX вв. В России
- •Глава 1. Век просвещения в россии введение
- •1. Сторонники и противники петровской вестернизации
- •2. Жизненная и философская драма радищева
- •3. Философия в университетах и академиях
- •Примечания
- •См.: Зеньковский в. В. Указ. Соч. Т. 1, ч. 1. С. 86-90.
- •См.: История философии в ссср. Т. 2. С. 40-44.
- •Iе См.: Русская философия второй половины XVIII в. С. 32—72.
- •См.: Русская философская поэзия: Четыре столетия / Сост. А. И. Новиков. СПб., 1994. С. 47-52.Глава 2. Двуликий янус
- •1. Либералы, радикалы, консерваторы
- •3. Западничество: его история и суть
- •4. Философская мысль духовно-академического направления
- •5. Разнообразие философии в контексте культуры
- •Примечания
- •См.: Русская идея / Сост. М. А. Маслин. М., 1992. С. 91-103.Глава 3. Владимир соловьев (1853-1900)
- •1. Жизненный путь и сочинения в. С. Соловьева
- •2. «Критика отвлеченных начал» и обоснование "цельного знания"
- •3. Оправдание добра
- •4. Свободная теургия
- •5. Национальный вопрос в россии и русская идея
- •Примечания
- •.Заключение основные принципы классической философии нового времени
- •Раздел I
- •Глава 1
- •6Раздел I Философия эпохи Возрождения 3
- •2. Доктрический период
- •1 Антропоцентризм
- •13 Философия людвига фейербаха
4. Философия духа гегеля
Теперь — о третьей части системы Гегеля, философии духа9. Мы уже отмечали, что система Гегеля с первых йенских лет строилась на понятии духа, абсолюта, тождества бытия и мышления, т. е. была объективно-идеалистической философской системой. Теперь обратимся к этим стержневым понятиям философии Гегеля подробнее и на материале зрелой системы философа. Что Гегель понимал под духом? Что за проблемы решает он в системе философии духа? Здесь ставится много задач. Главная задача — интерпретация ключевых для философии понятий, а именно, "дух? , (разделенный на субъективный, объективный, абсолютный дух), логическая идея, мышление, разум, рассудок. Это целая "семыf' понятий, характеризующих духовное. В гегелевской философии есть в какой-то мере единая интерпретация этих понятий, т. е. такая интерпретация, относительно которой нужна особая историко-философская реконструкция. Можно выделить три среза, три измерения, относящихся ко всем этим понятиям разума у Гегеля.
Первое измерение, которое придается у Гегеля и разуму, и духу, и мышлению, и идее — измерение субстанциональное. Это значит, что духовное понимается как первичное, как субстанция, причем субстанция, восходящая к божественной, как то, из чего все рождается, во что все разрешается, как порождающее начало. Субстанционально и понимание идеи, разума, мышления. Поход к различным ипостасям духовного в принципе един. Различие смыслов такое: абсолютный дух — так сказать, "самое субстанциональное", далее идет "менее субстанциональное", но тоже субстанциональное — идея, логическая идея, затем разум, а после — мышление. Здесь философия Гегеля выступает в качестве классического объективного идеализма, который обосновывается самыми различными способами, причем именно с применением данных понятий. Это вообще широкий вопрос, и он относится не только к Гегелю, но и к Платону, к другим формам объективного идеализма. Но в гегелевской философии есть специфические основания объективного идеализма. И их легче понять, если не забыть о втором значении, о второй ипостаси духовного. Второе измерение состоит в том, что духовное, согласно Гегелю, есть реализующиеся деятельность и активность, причем активность такого субъекта, который сообразуется с законами самого духа. Оттенок субстанциональности, т. е. первичности, переходит в диалектический активизм.
Третий аспект заключается в том, что субстанция, а значит и дух, и логическая идея, понимаются как субъект. Иными словами, здесь вводится — в гегелевском понимании — проблема субъективности, субъекта, которая, однако, не сводится к человеческому Я, хотя в определенном аспекте она соприкасается с вопросом о Я человека. Итак, в духе, по Гегелю, есть и объективность, и субъективность, благодаря которым дух способен как бы "проходить" через природу, "отчуждать" ее от себя в виде своего инобытия. Благодаря объективности, дух способен "проходить" и через человека, через все человеческое, выступая и в виде своего рода объективной субъективности и субъективной объективности. Для Гегеля очень важно не столько то, что все люди разные, но то, что все они — субъекты, принадлежащие к одному роду, к единой субъективности. Еще раз надо упомянуть об объективном духе, о философии права — на этот раз как одном из главных обоснований системы объективного идеализма.
Это произведение о праве и правовом государстве, о гражданском обществе, о гласности, печати, об общественном мнении, О вине, наказании, есть, по Гегелю, одновременно рассказ о генезисе и силе объективного духа, проявляющегося в социальном пространстве — о собственности и ее признании, о правовых и моральных нормах, наиболее ярких воплощениях "интерсубъективной", как сказали бы мы сегодня, духовности.
"Абсолютный дух" — это, для, Гегеля, понятие всех понятий, объединяющее и Бога, и "божественно-духовное" начало (закономерность) природы и человека, и, что очень важно, высшие этажи самопознания духа (искусство, религия, философия). Поэтому философию Гегеля называют системой абсолютного идеализма. Плотность реальных проблем, исследованных великим Гегелем в его границах, столь велика, что (в относительно небольшом очерке) можно было рассказать лишь о некоторых из них, которые представляются центральными для гегелевской системы и наиболее актуальными сегодня.