3.2. От Мифа к Логосу

107

оповседневной, бытовой жизнедеятельности с соответствую­ щим сознанием, обслуживающим структуры повседневности;

опроизводственной, трудовой жизнедеятельности, определяе­ мой общественными условиями труда, которой соответствовало рационалистически-ориентированное сознание.

Внутренний мир человека значительно усложнился за счет окончательного закрепления различий между социальными и личными, семейно-бытовыми интересами, представлениями, оценками, знаниями и т.п. Цивилизация развивается именно в русле становления и укрепления сферы социально мотивиро­ ванной регуляции поведения индивида, когда в системе ценно­ стей предпочтение отдается общественным условиям жизне­ деятельности личности над мотивами бытовой повседневности. Усложнились связи мотивов, с одной стороны, со сферой целеполагания, а с другой — со сферой потребностей. Появились ус­ ловия для существования глубокого внутреннего конфликта, повышенных токов духовной напряженности, драматизма во внутреннем мире личности. Именно поэтому цивилизованность всегда драматична. А главный сюжет «драмы цивилизации» — это борьба социально и личностно мотивированного во внут­ реннем мире человека, выступающая, как правило, в ипостаси борьбы добра и зла.

3.2. От Мифа к Логосу

Переход к цивилизации определил и возникно­ вение новой формации познания, переход от Мифа к Логосу. Основанием новой формации явилось понятийное мышление. В отличие от форм чувственного отражения (ощущение, вос­ приятие и др.) в понятии отражаются не конкретные свойства предметов, а определенные классы предметов, родственных по тому или иному признаку. Причем такой признак далеко не всегда находится в поле непосредственного наблюдения. Именно понятийное мышление преодолевает конкретно-об­ разные границы мыслительного поля, которое вместе с тем

108	Глава 3. Становление рационально-понятийной формации познания

приобретает характер всеобщности. Посредством выработки такой логической формы, как понятие, происходит снятие субъективных границ пространственно-временного поля от­ ражения, перенесение их из субъект-объектного отношения в объект-объектное. Особенность понятия заключается в том, что оно воспроизводит существенные характеристики объекта не в отношении к субъективным условиям отражения, а в отно­ шении данного объекта к той системе связей, в которой он по­ лучает свою качественную определенность (родо-видовое оп­ ределение). Понятие позволяет устойчиво воспроизводить ка­ чественный переход от сущности к явлению, определяемость внешних сторон объекта его внутренними устойчивыми, структурообразующими связями и отношениями.

Основной момент перехода от образного обобщения к по­ нятийному — преодоление эгоцентризма, интеллектуальная децентрация. Последняя предполагает, что субъект способен вносить в результат познания коррективы в зависимости от вы­ бранной им системы отсчета, понимаемой в широком смыс­ ле, т.е. включая не только пространственно-временные, но и социокультурные условия познания. Для преодоления эгоцен­ тризма мысль должна быть способна выйти за пределы «систе­ мы координат», связанной с данным субъектом, и занять пози­ ции некоторой объективной «системы координат». Это дости­ гается лишь тогда, когда в качестве самостоятельного объекта мысли выступают сами операции мышления, объектом мысли становятся операциональный состав мышления и его структу­ ра. Способность субъекта мысленно перестраивать субъ­ ект-объектное отношение в зависимости от изменения по­ знавательной «системы координат» и занимать более общую позицию по отношению к объекту проявляется в способности устанавливать логические родо-видовые отношения, выделять инвариантность родовых и видовых признаков объекта, т.е. образовывать понятийные структуры, отражающие сущность объекта.

Интеллектуальная децентрация становится возможной то­ гда, когда конкретно-исторический субъект находится в актив-

3.2. От Мифа к Логосу

109

ных, деятельных отношениях с объектом, когда использование сил природы определяется возможностями и потребностями самого человека, его активностью, инициативностью, дина­ мичностью. Такие условия складываются в эпоху неолитиче­ ской революции. Активно-преобразовательное отношение к миру предполагает использование в деятельности прежде всего знания сущностных, закономерных сторон действительности. Здесь человек превращает знание закономерных сторон мира в непосредственное условие своей деятельности. Соответствен­ но требуется формирование и новой духовной культуры, иной, чем мифология. Чтобы обеспечить возможность активно-пре­ образовательного отношения человека к миру, новый истори­ ческий тип духовной культуры должен был быть развернут к за­ кономерным, сущностным отношениям природных форм. Он должен быть способен направлять, ориентировать активную преобразовательную деятельность человека в соответствии не только с объективными, но и закономерными, сущностными сторонами бытия. А последние связаны между собой устойчи­ выми, воспроизводящимися, а значит, обосновываемыми и фор­ мализуемыми связями и отношениями. Другими словами, нужна культура, основания которой ориентированы на рационализацию знания. Только в таких условиях складываются предпосылки це­ ленаправленного познания объективных закономерностей при­ роды, первые формы научной систематизации знания.

Рациональная составляющая сознания формировалась на основе необходимости во все больших масштабах контролиро­ вать и корректировать многообразные условия, процессы и ре­ зультаты разных типов деятельности и форм общения. Ведь между целью и результатом деятельности возникает все больше опосредующих звеньев и факторов, без учета которых достиже­ ние цели оказывается невозможным. Такие опосредующие звенья сами по себе становятся промежуточными целями дея­ тельности, которые воспроизводятся в форме устойчивых аб­ стракций в системе сознания.

И в сфере деятельности, и в сфере общения сознание долж­ но найти способы отражения не только вещей и их свойств, но

110	Глава 3. Становление рационально-понятийной формации познания

и отношений вещей. Оно должно научиться двигаться по логи­ ке отношений вещей, взятых вне самих вещей. Если нижнепа­ леолитическое предметно-действенное сознание действовало в границах выделения вещи как целого, мифологическое со­ знание — в пределах не только вещей, но и их свойств, то ра­ ционализация сознания предполагала выработку понятийного мышления, способного отражать и воспроизводить именно

отношения вещей.

Развитие критической функции мышления, самосознания, установки на обоснование знания, становление общих поня­ тий, категорий («бытие», «ничто», «пространство», «сущее», «не-сущее» и др.) выступили предпосылками понятийно-ра­ ционального познания. Эти предпосылки формировались прежде всего в процессе разрешения ряда противоречий в сис­ теме мифологического сознания:

омежду мифологическим наглядно-образным видением мира и накапливающимся рациональным, абстрактно-понятийным знанием;

ов самой системе мифологии — между различными противоре­ чащими друг другу мифами — как следствие рационального упорядочения и систематизации мифологии;

омежду рациональными знаниями и все возрастающими прак­ тическими потребностями в расширении массива таких зна­ ний.

Эти противоречия разрешались посредством систематиза­ ции и логического упорядочения мифов (разрешения или сня­ тия противоречий, которые возникали между отдельными ми­ фами, между мифологией и усложнившейся действитель­ ностью); преобразования мифологических представлений в некоторые абстрактные схемы, где уже не боги и их волевой произвол, а абстрактные принципы служат основой для объяс­ нения природных явлений; накопления, обобщения и систе­ матизации рациональных знаний (их увязывания со всеми ос­ тальными компонентами духовной культуры), развития абст­ рактного мышления, категориального аппарата сознания; развития критической функции разума, приемов обоснования