230	Глава 7. «Архаическая революция»

Истмийские (в честь Посейдона) и Немейские (посвященные Немейскому Зевсу). Величайшей мечтой древнегреческих атлетов было одержать победу во всех четырех общеэллинских спортив­ ных состязаниях. Как в свое время остроумно заметил В. Дюрант, «мы не должны видеть в среднем греке исследователя и поклонни­ ка Эсхила и Платона; скорее, словно типичный британец или аме­ риканец, он интересовался спортом, и его земными богами были его любимые атлеты»1. Возможно, древнегреческая культура ro­

ll раздо ближе нам, чем это кажется на первый взгляд.

Кроме спортивных состязаний устраивались общегрече­ ские музыкальные (игра на лире, флейте, пение и др.) и поэти­ ческие турниры, соревнования скульпторов, живописцев, дра­ матургов, создателей керамических изделий, кузнецов и др. Еще в VII в. до н.э. греки учредили традицию женских конкур­ сов красоты, а также состязания женщин в скромности и хоро­ шем ведении хозяйства! Дух агона формировал древнегрече­ скую творческую самобытность и — как принято сейчас выра­ жаться — инновационность античного сознания. Атональность способствовала совершенствованию творческой активности индивида во всех основных формах духовной культуры.

7.6. Предпосылки рационализации античной культуры

Таким образом, еще в эпоху архаики особенно­ сти социокультурных традиций греческого общества опреде­ лили самобытные пути развития античной цивилизации, от­ личные от тех, которые знакомы нам и по древневосточным, и крито-микенской цивилизациям. Сформировалось качествен­ но новое общество2.

1 Дюрант В. Жизнь Греции. М., 1997. С. 218.

2 По отношению к крито-микенской цивилизации существуют как несомнен­ ные черты его преемственности, континуитета (особенно в сфере мифологии, ис­ кусства, например, вазописи, и др.), так и элементы качественного отличия, дисконтинуитета — в социальном отношении (полисный образ жизни), способах по­ знания и др. (См.: Thomas С. G., Conanî С. Citadel to City-state: The Transformation of Greece, 1200-700 B.C. Bloomington, 1999.)

7.6. Предпосылки рационализации античной культуры

231

В комплексе материальных и духовных предпосылок ра­ ционализации культуры в античной цивилизации могут быть выделены следующие основные компоненты:

оразвитие производительных сил, техники (освоение железа, использование железных орудий труда в сельском хозяйстве); значительное повышение производительности труда, что соз­ давало предпосылки для индивидуализации и деятельности, и собственности;

оразвитие экономических отношений, переход от раннеклассо­ вого общества к развитому рабовладельческому обществу со свойственными ему абстрактными общественными отноше­ ниями (отношения «господин—раб», развитая система товар­ но-денежных отношений);

отерриториальная экспансия, которая приводила к культурным контактам с самыми разными странами и народами, опиралась на энергичность и пассионарность наиболее активной и пред­ приимчивой части мигрантов;

омножественность полисов (городов-государств), каждый из которых имел свои традиции; полисная множественность не только не разрушала, но, наоборот, усиливала сознание общегреческого культурного единства, выражавшегося в единстве языка (несмотря на несколько диалектов и множество гово­ ров), обычаев, традиций, одних и тех же богов (пантеона);

осоциальная организация полиса, рост новых социальных классов (выращенных сферами торговли, производства), которые разви­ вали рациональные формы сознания, науку и образование;

оотносительное политическое равенство свободных граждан, наличие политических прав и личных свобод, демократиче­ ский характер многих греческих полисов;

оразвитое чувство гражданской ответственности и критическо­ го мышления — в ту эпоху каждый грек считал себя ответствен­ ным не только за свою судьбу, но и за судьбу всего государства, полиса;

оналичие совершенной системы письменности (фонетическое, алфавитное, буквенное письмо), т.е. самой совершенной по тем временам системы средств фиксации, хранения и передачи информации;

232	Глава 7. «Архаическая революция»

ораспространение публичных дискуссий, что требовало умения убедительно, логично, обоснованно защищать свою точку зре­ ния; разработка приемов логического доказательства; институционализация системы обучения и образования;

оиндивидуализация духовного мира личности, формирование самосознания и самооценки;

оформирование общественного мнения, поощрявшего творче­ ские личные достижения (дух «агона», соревновательности во всех сферах деятельности — производственной, спортивной, политической, культурной);

опреодоление прагматизма, утилитаризма, приземленного прак­ тицизма, выделение теоретического (созерцательного) отноше­ ния к жизни — знание не только отделилось от практического действия, но и противопоставило себя ему.

Все эти практические и социокультурные факторы, взаи­ модействуя между собой, способствовали формированию деятельностной, открытой новым идеям и жадной до общения с миром, сложной, изобретательной, свободной, наделенной богатым воображением, наполненной скептицизмом и конст­ руктивизмом, новаторством цивилизации. Они же привели к разложению родового мифологического сознания, деантропоморфизации природы, рационализации форм культуры, кате­ горизации мыслительной деятельности, возможности теоре­ тического противопоставления в сознании субъекта и объекта, мира и человека, предмета и его образа, вещи и ее имени и т.д. И таким образом подготовили почву для возникновения ан­ тичной науки.

Возникновение античной науки — одно из звеньев в це­ пи глубинных культурных преобразований, сопровождав­ ших становление античной цивилизации. Время глубокого социально-исторического перелома было одновременно и периодом высочайшего взлета духовности, самосознания, возникновения новых, ранее «невиданных» и немыслимых идеалов, норм, смыслообразов и ценностей, знаний и по­ знавательных установок. Коренная ломка житейского укла­ да трансформировала существенным образом сознание лю­ дей.

7.6. Предпосылки рационализации античной культуры

233

Все это определило в эпоху архаики (VIII—VI вв. до н.э.) на­ чало культурного взлета античной цивилизации. Архаика — эпоха юности античной культуры со всей ее свежестью, красо­ той и бурлящей телесной, физической силой. Эпоха архаики закладывает предпосылки кардинального изменения характе­ ра отношения человека к миру: практическая активность до­ полняется теоретической активностью, становлением теоре­ тического самосознания. Именно в эту эпоху были заложены главные предпосылки возникновения науки и сложились пер­ вые формы научного знания.