3.3. От Логоса к Науке

111

знания, сферы самосознания, понятия закона как повторяю­ щегося, воспроизводящегося источника регулярности природ­ ных явлений и др.

В русле этих преобразований складывались и общие позна­ вательные предпосылки движения от Логоса к Науке. Некото­ рые из них (систематизация мифов, накопление и обобщение рациональных знаний, развитие категориального аппарата со­ знания) сложились уже в первых цивилизациях Древнего Вос­ тока — Древнем Египте и Древнем Вавилоне. Цивилизации Древнего Востока оказали огромное влияние на последующие культуры Западной Азии, в том числе и древнегреческую циви­ лизацию, а через нее — на культуру всего человечества. Другие предпосылки (идея рационального обоснования знания как важнейшее условие возникновения теоретического самосозна­ ния и понятие закона как повторяющегося, воспроизводящего­ ся источника регулярности природных явлений) сформирова­ лись в древнегреческой цивилизации.

3.3. От Логоса к Науке

Таким образом, цивилизация и рациональ­ ность глубоко и неразрывно связаны между собой: рационали­ зация человеческой деятельности выступает и условием, и следствием цивилизационной организации общественной жизни. Становление цивилизации есть одновременно и разви­ тие форм рациональности, позволяющих сознанию осваивать закономерные, существенные, структурообразующие связи и отношения бытия, двигаться по внутренней логике организа­ ции бытия и, таким образом, превращать бытие из чуждого, внешне данного человеку в «бытие человека». Важнейшим зве­ ном становления рациональности в эпоху цивилизации яви­ лось зарождение науки.

Для того чтобы предмет реальности, факт культуры стал объектом научного анализа, необходимо соблюдение некото­ рых онтологических и гносеологических условий.

112	Глава 3. Становление рационально-понятийной формации познания

Во-первых, предмет должен быть эмпирически зафиксиро­ ван в своем качественном своеобразии, в своей специфичности.

Во-вторых, должна быть осознана качественная грань — между эмпирическим явлением предмета и его чувственно не воссоздаваемой сущностью, содержащей в себе всеобщие ос­ нования существования данного предмета; между многообраз­ ным, текучим, подвижным, постоянно изменяющимся фено­ менальными неизменным, устойчивым сущностным уровнями бытия.

В-третьих, должно сложиться убеждение, что сущность предмета не только не совпадает с его явлением, но и онтологи­ чески отличается от него.

В-четвертых, необходимо формирование представле­ ния, что сущностный уровень бытия в отличие от текучего, подвижного, индивидуализированного феноменального уров­ ня является подлинным и истинным бытием; это реализуется

через отождествление сущностного (истинного, подлинного) уровня бытия с божественным1.

В-пятых, должно сложиться представление о том, что хотя сущность предмета онтологически отличается от его явления, тем не менее эта онтологическая грань между ними преодоле­ ваема; она преодолевается усилиями разума, рациональными средствами.

При соблюдении этих условий предмет реальности стано­ вится объектом научного анализа. Для становления науки не­ обходимо также важное гносеологическое условие - реаль­ ный объект познания должен быть заменен в сфере сознания некоторым идеальным объектом, построенным средства­ ми идеализации, абстрагирования, схематизации и др., имею­ щими не частную, а всеобщую практическую основу. Непо­

средственное (в схемах стихийно-эмпирического познания)

1 Еще у Гомера в «Илиаде» мы встречаем представление, что божественное тождественно истинному. Так, на собрании ахейцев цари обращаются к войску с речью, взяв в руки скипетр Агамемнона. Этот скипетр (культурный символ) дос­ тался ему по наследству: он был изготовлен богами и вручен роду Атридов Герме­ сом. Телесная связь с такой богами данной вещью гарантирует истинность произ­ носимых слов.

3.3. От Логоса к Науке

ИЗ

изучение предмета заменяется изучением свойств такого иде­ ального объекта. При этом идеальный объект преобразуется операциональными процедурами, в нем выделяется сеть абст­ рактных отношений, анализ которых позволяет выявлять ре­ альные сущностные связи действительного объекта позна­ ния.

Это значит, что не непосредственное содержание нагляд­ ных образов и даже не их образные обобщения, а операции над образами {абстрагирование, идеализация, схематизирование, ка тегоризация и др.) становятся ведущим моментом познаватель­ ного процесса. Именно такие операциональные процедуры мышления задают схемы научно-теоретического моделирова­ ния действительности. Действительность познается с помо­ щью теоретических схем, конструирующих сеть закономерных связей и отношений реальности. Здесь субъект использует опе­ рации, которые не привязаны к прямым схемам практического действия, а свободны от них и способны конструировать моде­ ли не только действительных, но и возможных ситуаций. Но достижение такой теоретической, операциональной свободы осуществляется не сразу.

Первый шаг на этом пути от Логоса к Науке — формирова­ ние протонаучного способа познания, который был характе­ рен для древневосточных цивилизаций. Здесь еще не созрели все онтологические и гносеологические условия становления научного познания. Поэтому древнейшие протонаучные фор­ мы познания нельзя понять в отрыве от социокультурного кон­ текста, реалий духовной жизни древнейших цивилизаций Вос­ тока. В противном случае не покидает ощущение их загадочно­ сти и даже таинственности.

ЧАСТЬ	<	Л ДРЕВНИЙ ВОСТОК
	î	^ТКАК ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ОЧАГ

2

»s<

s £

< ь s 2

c;Cû S O

CÛ I -

5*

< ш

4.1. Древневосточные цивилизации: проблема единства и различия

Первые цивилизации Древнего Востока начали складываться в Двуречье и в долине Нила в IV ты­ сячелетии до н.э., спустя тысячелетие — в долине Инда, а еще примерно через 1000 лет — в долине Хуанхэ.

История Египта — это самый масштабный опыт человеческой цивилизации. Уже в VII ты­ сячелетии до н.э. в долине Нила получают рас­

<пространение простейшие формы земледелия (например, культивирование ячменя). В V тыся­

	челетии до н.э. в дельте Нила в Верхнем Египте
О	существовала сложившаяся	земледельческая
û.	культура. Активное наступление на Нильскую
	долину началось в первой половине IV тысячеле­
	тия до н.э., в эпоху энеолита (медно-каменного
	века)1: люди укрепляли берега, возводили бере­
	говые дамбы, насыпали плотины, рыли водоот­
	водные каналы, создавали ирригационное хо­
	зяйство. Устойчивые урожаи	обеспечивались
	тем, что во время нильских разливов почва еже­
	годно восстанавливала свое плодородие. Почти
	все IV тысячелетие до н.э. ушло на обуздание
	своенравной реки, приспособление ее к нуждам
	людей. За это время существенно трансформи-

1 Все поражающие нас монументальные сооружения древних египтян были созданы не железными, а медными, бронзовыми и каменными инструментами.

4.1. Древневосточные цивилизации: проблема единства и различия

115

ровались и формы общественной жизни — родоплеменные общности трансформировались в соседско-территориальные общины, которые в свою очередь постепенно развивались в направлении формирования первичных государственных об­ разований (номов). В дальнейшем начался процесс постепен­ ного объединения номов (их было около 40).

Одновременно с древнеегипетской формировалась и месопотамская цивилизация. Земледельческие культуры сложились в междуречье Тигра и Евфрата еще в VI тысячелетии до н.э. Здесь, как и в Древнем Египте, экономической основой цивилизации являлось ирригационное земледелие, основанное на обработке аллювиальных почв, плодородие которых ежегодно восстанав­ ливается благодаря илу, приносившемуся во время разлива.

Ирригационное земледелие требовало колоссальных тру­ довых затрат, упорства, кооперации и рациональной органи­ зации работ. Требовалось научиться мелиорации: разгоражи­ вать заливаемые долины рек земляными валами, создавать водохранилища, в которые отводили воду, а затем, по мере на­ добности, подавать ее на поля. Благодаря таким мерам удава­ лось собирать не один, а несколько богатых урожаев в год. Это была первая в истории победа над природной стихией.

В середине III тысячелетия до н.э. в Южной Азии, в доли­ не Инда, на доиндоевропейской (очевидно, протодравидийской1) этнокультурной основе начала складываться еще одна древнейшая цивилизация Востока - хараппская (индская). Территориально она была самой большой в Древнем мире, за­ нимая пространство около 1,3 млн кв. км, что составляет треть всей территории Индийского субконтинента. Просущество­ вавшая около полутора тысяч лет, до XIV в. до н.э., эта «город­ ская цивилизация» (Хараппа, Мохенджо-Даро, Лотхал, Калибанган и др.) явилась историческим пьедесталом индийской цивилизации, культурные традиции которой (в отличие от цивилизаций Месопотамии, Египта и Греции) непрерывно сохраняются вплоть до нашего времени. Индийская цивили-

1 См.: Кнорозов Ю.В. Протоиндийские надписи (к проблемам дешифровки) // Советская этнография. 1981. № 5.

116	Глава 4. Древний Восток как цивилизационный очаг

зация чрезвычайно консервативна. Создается впечатление, что время в ней остановилось и в течение многих столетий она как бы просуществовала вне времени, но в пространстве, бес­ конечном пространстве не только природных, но и духовных форм. Особенно консервативной оказалась ее социальная система, знаковым выражением такой консервативности яв­ ляется кастовый строй.

Хараппская цивилизация отличалась от других древневос­ точных цивилизаций рядом особенностей — монументаль­ ная архитектура сочеталась с отсутствием монументальной скульптуры, в городах отсутствовали громадные памятники, обелиски, статуи; не найдены гробницы правителей; не ясен характер системы власти, политической организации; нет признаков развития оборонительных сооружений; была слабо развита военная техника. Зато города отличались правильной планировкой, строгим единообразием системы мер и весов, совершенной (даже более совершенной, чем римская) систе­ мой водопровода, уникальной, больше нигде не встречающей­ ся системой канализации, высокой культурой быта. Народы хараппской цивилизации первыми научились вырабатывать ткани из хлопка, одомашнили слона, буйвола, изобрели идео­ графическую письменность, которая насчитывает около 270 знаков. Писали в основном на пальмовых листьях, хотя до нас дошло около 4 тыс. текстов на обломках керамики, печатях.

В первой половине II тысячелетия до н.э. по не вполне вы­ ясненным причинам (возможно, климатическим, экологиче­ ским, вследствие истощения экономических ресурсов) начал­ ся постепенный упадок индской цивилизации. Он был довер­ шен растянувшимся на столетия нашествием воинственных скотоводов-кочевников, индоевропейских (не знавших пись­ менности, находившихся на уровне раннеклассового общест­ ва) племен (ариев)1. Осевшие в Индии арии принесли с собой новую культуру.

1 Хотя есть точка зрения, которой придерживаются некоторые индийские ис­ торики, что арии не вторглись в Индию, а были ее автохтонами.

4.1. Древневосточные цивилизации: проблема единства и различия

117

Еще один очаг древнейших цивилизаций складывался в неолите в бассейнах рек Хуанхэ и Янцзы, где уже в кон­ це V - начале IV тысячелетия до н.э. в аллювиальных долинах и лессовых плато сложилось земледелие. Но природно-клима­ тические условия здесь резко отличны от ближневосточ­ ных — ненадежность погоды (муссонные ветры сменяются засухами), дремучие субтропические и тропические леса, требующие значительных трудовых затрат для выкорчевки, пересеченность рельефа, нездоровый климат (на юге регио­ на) и др. (Не случайно в древнекитайском языке слово «не­ счастье» записывалось иероглифом, изображавшим водную стихию.) Поэтому устойчивого прибавочного продукта, а значит, условий для классогенеза и политогенеза, возникно­ вения «городских очагов» удается достичь лишь к середине II тысячелетия до н.э.

Получение значительного избыточного продукта стало экономической предпосылкой быстрого развития в первых цивилизациях Востока социальных отношений, обособления собственности, генезиса соседско-территориальных общин, классообразования, общественного разделения труда, возник­ новения специализированных ремесел (гончарного, ткацкого, кораблестроительного, металлургического, камнерезного и др.), образования господствующего класса, государственного аппа­ рата, содержания административного государственного и хра­ мового персонала.

В ранних (как правило, относительно небольших по терри­ тории и населению) государственных образованиях постепен­ но формировалось два сектора экономики:

одецентрализованный общинный сектор, представленный боль­ шим количеством владевших землей самоуправляющихся сосед­ ско-территориальных общин, свободные и полноправные члены которых вели усилиями патриархальной семьи (три-четыре по­ коления родичей по отцовской линии с их женами, детьми и за­ висимыми людьми) земледельческо-скотоводческое патриар­ хальное хозяйство;

оцентрализованные государственные (царско-храмовые) хо­ зяйства (как правило, крупные), широко использовавшие труд

118	Глава 4. Древний Восток как цивилизационный очаг

зависимых и полузависимых крестьян-общинников, а также рабов1.

На таком экономическом базисе сложилась и соответ­ ствующая социально-классовая структура, представленная тремя основными классами.

Высший класс - это класс людей, которые непосредственно не занимались производительным трудом, но либо сами владе­ ли средствами производства, либо распоряжались государст­ венной и храмовой собственностью от имени царя или касты жрецов2. Благодаря деятельности части представителей этого класса складывается система духовного производства, (отно­ сительно) независимая от материального производства. Имен­ но в этой системе духовного производства зарождается протонаучная деятельность.

Средний класс — это класс свободных крестьян-общинни­ ков и городских (или сельских) ремесленников, непосред­ ственно владевших средствами производства и занятых произ­ водительным трудом.

Низший класс - зависимые, не обладавшие собственностью работники, которые подвергались внеэкономической экс­ плуатации. В качестве таких работников выступали лишив­ шиеся собственности и попавшие в зависимость крестьяне, а также рабы.

Новым историческим явлением становится город. Урбани­ зация — неотъемлемая черта цивилизации. Город возникает как географическое место экономического, политического, военного и культурного притяжения. В городе осуществляется обмен продуктами ремесла и земледелия; в городе располага­ ются органы власти, государственный аппарат; город — это ме-

1 В Древней Месопотамии баланс между этими двумя секторами экономики, как правило, складывался в пользу централизованного сектора, иногда поглощав­ шего большую часть сельскохозяйственных территорий и все ремесленное произ­ водство, сосредоточенное в сколько-нибудь больших мастерских, а также всю международную торговлю. В такие периоды общинно-частный сектор сводился к минимуму, но никогда полностью не вытеснялся и не поглощался централизован­ ным царским хозяйством. Полное поглощение общинно-частного сектора цар­ ским хозяйством скорее было свойственно некоторым периодам древнеегипет­ ской истории.

2 См.: Перепелкин Ю.А. Хозяйство староегипетских вельмож. М., 1988.

4.1. Древневосточные цивилизации: проблема единства и различия

119

сто нахождения храма главного местного божества, государст­ венных и храмовых школ. Крупные города обносили защитной стеной, в центре города располагали цитадель, крепость. Город нес с собой обычно и высокий уровень бытовой культуры, был средоточием развлечений, земных радостей и комфорта.

Уже во II—I тысячелетиях до н.э. в крупных городах Месо­ потамии население исчислялось не десятками, а сотнями ты­ сяч человек. Так, в начале II тысячелетия до н.э. в Уре прожи­ вало, по самым минимальным оценкам, не менее 50 тыс. чело­ век. А в I тысячелетии до н.э. в Ниневии жило свыше 250 тыс.

жителей, в Вавилоне — до 100 тыс. горожан. О масштабах градо­ строительства можно судить по следующим археологическим данным: еще в VII тысячелетии до н.э. оборонительная система Иерихона состояла из рва (ширина 8,5 м и глубина 2,1 м), ка­ менной стены (толщина 1,6 м и высота около 4 м) и круглой ка­ менной башни, сохранившейся даже до наших дней (высота более 8 м).

Древневосточный город — это, как правило, открытое «со­ циальное пространство», в котором есть место людям разных национальностей, этносов, где смешиваются разные культу­ ры, традиции, где преодолеваются консерватизм, традицион­ ность психологии сельского общинника, быстро развиваются и изменяются ценности, требуются критицизм, самоанализ, интеллект.

Многовековая стабильность древневосточных обществ не означала их неподвижности и абсолютной консервативности. Здесь все постоянно, хотя и медленно, изменялось: экономи­ ка, искусство, религия, система управления, различные сторо­ ны жизни. Так, развитие экономической структуры древних обществ шло в направлении сокращения «государственного сектора и возрастания частного. При этом характерная для древности тенденция к кооперации производства, обусловлен­ ная относительной слабостью производительных сил, не ис­ чезла, а приняла в эпоху расцвета рабовладельческих обществ новую форму - создание более или менее крупных частных ра­ бовладельческих хозяйств. Главной формой самоорганизации свободных производителей и рабовладельцев стали городские,

120	Глава 4. Древний Восток как цивилизационный очаг

гражданско-храмовые и подобные им общины. Периоды рас­ цвета древних классовых обществ (особенно в IV—I вв. до н.э.) были эпохой наибольшего распространения и развития част­ ных рабовладельческих хозяйств как в городе... так и в сельских местностях»1. Изменялась и духовная культура.

Особенности «культурного пространства» ранних древневос­ точных цивилизаций обусловлены замедленностью процессов демифологизации сознания. Формирование рационально-по­ нятийного мышления находится под сильнейшим воздействи­ ем религиозно-мистического мироощущения. Человек древне­ восточных цивилизаций живет в мире, в котором самым тес­ нейшим образом переплелись земное и божественное, мир людей и мир богов. Значительную роль играет и магическая со­ ставляющая мифосознания. По мнению людей того времени, множество богов постоянно вмешиваются в повседневную жизнь людей и человек находится в их полной власти. Божест­ венными знамениями интересуются, их боятся, пытаются из­ бежать. Что в этих условиях может человек? Прежде всего на­ учиться предвидеть божественные воздействия на него и за­ щищаться от них с помощью своих личных (семейных) богов-защитников («личный бог»). Этим объясняется то важ­ ное значение, которое придается деятельности прорицателей, гадателей, астрологов, в рамках которой накапливается опре­ деленный опыт объективного познания мира.

В сознании людей слабо отдифференцированы когнитив­ ный и ценностный аспекты. Пространственным представле­ ниям и категориям (исторически сложившимся раньше временных) присущи качественная определенность, слит­ ность с оценочными представлениями: есть пространство «хо­ рошее» и «плохое», пространство «доброе» и «злое», простран­ ство сакральное и профанное; пространство своей страны «лучше» пространства «чужой» страны. Такими же качествен­ но неоднородными являлись и представления о времени: есть время «хорошее» (дневное) и «плохое» (ночное), различные дни, недели и месяцы года имели определенные предназначе-

1 История древнего мира: Упадок древних обществ. М, 1989. С. 9-10.

4.1. Древневосточные цивилизации: проблема единства и различия

121

ния, были «благоприятными» или «неблагоприятными» для разных дел.

Очень медленно шел в сознании процесс различения при­ родного и человеческого, преодоления слитности человека с природой. Об этом свидетельствует отсутствие пейзажа в изо­ бразительном искусстве Древнего Востока III тысячелетия до н.э., словесных описаний природы в ранней повествователь­ ной литературе. Здесь еще мир вещей не отрывался от мира лю­ дей; вещи наделялись качествами людей, а человек — качества­ ми вещей, которые ему принадлежат. Как правило, земля счита­ лась в принципе неотчуждаемой, ибо была собственностью даже не столько общины, сколько ее божества. А когда товар­ но-денежные отношения начали распространяться и на торгов­ лю землей (например, ее продажа из-за долгов), процесс отчуж­ дения земли обставлялся магическими обрядами, по-видимому, делавшими такое отчуждение обратимым. Только во II тысяче­ летии до н.э. в древнеегипетской живописи появляется пейзаж, что свидетельствует о постепенном различении в сознании лю­ дей природного и человеческого.

Основная тенденция развития духовной культуры древне­ восточных цивилизаций — возрастание индивидуализации сознания, что проявлялось в усилении интереса к человеку, его сознанию, психологии, внутреннему миру, телу. Постоянно решая проблему выбора оптимальной линии своего поведе­ ния, вопросы координации своих отношений с другими людь­ ми, с коллективом, с обществом, с природой, человек начинает осознавать себя как индивидуальность, самоценность, лич­ ность. Теперь уже не только община противостоит природе, но складывается еще одно фундаментальное противоречие — ин­ дивида и коллектива, общины. Появляется проблема выбора индивидуальных ценностей, смысла жизни, места человека в обществе, в системе Космоса.

Индивидуальность осознается часто как одиночество чело­ века, его противостояние судьбе, року. В этих условиях скла­ дывается героический эпос, в центре которого — получело­ век-полубог. Герой бросает вызов не только людям, но и самим богам, он может преодолеть все, кроме одного — своей судьбы.