8.5. Соционормативные предпосылки генезиса науки

291

го творчества, которая позволяет творчески и новаторски объединять, синтезировать совершенно различные образы, традиции, идеи и понятия. Такая свобода синтеза идей, поня­ тий и ценностей — важная предпосылка возникновения ан­ тичной науки.

8.5. Соционормативные предпосылки генезиса науки

Постепенно становится относительно само­ стоятельным не только когнитивное, но и ценностное отноше­ ние к миру. Смыслы образов оказываются относительно неза­ висимыми от содержания образов. При этом начинают разде­ ляться ценности, регулирующие межличностное общение людей (т.е. моральное, нравственное сознание), и нормы, регу­ лирующие общественные отношения, выступающие средст­ вом социального управления (т.е. право)1. Приобретая относи­ тельную самостоятельность и дифференцируясь, ценностная составляющая сознания вместе с тем нуждалась в институционализации, т.е. в создании особых социальных институтов, обеспечивающих воспроизводство, усвоение и трансляцию ценностей и норм общения.

Институционализация морального сознания осуществля­ лась через его сближение с религиозно-культовыми институ­ тами. В гомеровскую эпоху зарождавшееся моральное созна­ ние было относительно независимо от религиозно-культовой жизни. Однако в эпоху архаики происходило сближение ре­ лигии и морали. Это было вызвано необходимостью институционализации морали. Институционализация моральнонравственного сознания осуществлялась через религиозные институты.

Родовая мораль с ее представлением о том, что любой пред­ ставитель другого рода — чужак и твой враг, которого можно

1 Правовые нормы были особенно необходимы в условиях полисного государ­ ства, развития демократии, институтов публичности и коллегиальности.

292	Глава 8. Трансформации сознания в эпоху архаики

без угрызений совести убить либо превратить в раба, в условиях полисной жизни должна уступить место новым, более толе­ рантным нормам общения — собственно морально-нравствен­ ным. Здесь уже недостаточно приписывать богам функцию обеспечения стабильности, общественного гармонизма и рав­ новесия. Повседневно-жизненная практика требует повсемест­ ного введения новых способов регулирования межличностных отношений1. И вот уже Солон открыто провозглашает, что «мысль бессмертных богов скрыта от людей» и что очень труд­ но «найти невидимую меру разумения, которая одна только со­ держит в себе пределы всех вещей».

Миропорядок должен быть не только прекрасным и гармо­ ничным, но и моральным. Теперь боги карают не только и не столько за нарушение гармонии и мирового равновесия, сколько за совершенное зло, моральные пороки. Богам все ча­ ще приписывается функция всеобщих блюстителей справед­ ливости, наказывающих зло как таковое, зло вообще, а не каж­ дого отдельного индивида. Это значит, что божественная кара распространяется не только на отдельного человека, но и на его потомство, и на весь полис, к которому он принадлежит. Соершенное зло (прежде всего убийство) оскверняет не только бийцу, но и полис. Более того, всякое злодеяние будет, так или иначе, раскрыто и наказано или в этой жизни, или в сле­ дующей. Но кровной мести здесь недостаточно. Кровная месть влечет за собой новые убийства. Какой выход из порочного круга?

Он состоит в том, чтобы очиститься от скверны, выполнив определенные обрядово-ритуальные, религиозные процеду­ ры. С этой целью, согласно идее «благозакония» (eunomia), проводились «религиозные реформы» (например, реформы Эпименида — Солона в Афинах). Они вводили ритуал очище­ ния от скверны. Так древнегреческое религиозное сознание обосновывает мораль, примиряет существование зла с суще­ ствованием богов. Не случайно святилища Эллады (представ-

1 Постепенно такие новые нормы уже собственно моральной регуляции начи­ нают распространяться не только на соотечественников, но и граждан других по­ лисов.

8.5. Соционормативные предпосылки генезиса науки

293

лявшие собой архитектурные комплексы храмов, алтарей, со­ кровищниц, театров, всевозможных мемориальных и риту­ альных мест) содержали начертания моральных наставлений. В частности, в храме Аполлона в Дельфах были начертаны из­ речения семи мудрецов, концентрировавшие опыт архаиче­ ского сознания. Причем основные максимы носили характер нравственных наставлений: «лучше простить, чем мстить», «мера во всем», «тайны не разглашай», «не перенимай от отца дурного» и др. Обобщенный образ божественной справедли­ вости — богиня Дике. Она строго наказывает за нарушение справедливости независимо от родовой или племенной при­ надлежности.

Если боги - гаранты морали, то они не терпят к себе амо­ рального отношения. Это значит, что человек должен пе­ рестроить свои отношения с богами — они не могут быть без­ нравственными. Нельзя обращаться к богам с аморальными просьбами. Не только аполлонийская, но и дионисийская ре­ лигиозная традиция постепенно наполнялась моральным со­ держанием. В VI в. до н.э. дионисийство получает нравствен­ ное переосмысление. Страсти вокруг растерзанного и воскрес­ шего бога получают смысл борьбы сил добра и сил зла, невинного страдания и конечного торжества справедливости. Первобытные формы дионисийства существенно смягчаются. Дионис вводится в олимпийский пантеон как бог с многогран­ ными функциями (плодородие, вино, владыка душ умерших), а дионисийская мистериальность сближается с идеей культо­ вого очищения от скверны.

Таким образом, в Древней Греции автономизация морали не потребовала создания особого социального института. Здесь был использован уже имевшийся институт воспроизвод­ ства религиозного сознания. Религия взяла на себя функции обоснования морально-нравственных регуляторов общест­ венной жизни. Это определило сближение в эпоху архаики мо­ рали и религии.

К концу эпохи архаики выяснилось, что для регулирования полисной жизни совершенствования моральных норм недос­ таточно. Должны быть качественно изменены и правовые

294	Глава 8. Трансформации сознания в эпоху архаики

регуляторы, нормы права, которые санкционируются и регу­ лируются государством. Непредсказуемые и изменчивые дек­ реты, отражающие сиюминутные интересы отдельных соци­ альных групп, только разрушают полис. Для поддержания его стабильности необходимы и новая правовая практика, и новые правовые нормы. Так появляются древнейшие сборники зако­ нов, приписываемые мудрецам-законодателям (Ликург, Драконт, Харонд, Зелевк, Солон и др.). Большинство из этих зако­ нодателей (как, например, Солон) обосновывают предлагае­ мые законы не тем, что они ниспосланы богами, а апелляцией к разуму, здравому смыслу и коренным коллективным, полис­ ным интересам.

Многое в эти законы привнесено от традиционного, обыч­ ного (неписаного) права, но появляются и новые нормы. Они направлены на охрану собственности (вплоть до смертной каз­ ни за кражу зерна, овощей), искоренение родовых традиций (кровная месть, плата за убийство и др.), совершенствование судопроизводства, ограничение произвола судебных пригово­ ров и др.1 Закладывались система кодифицирования правовых норм, новые традиции правоприменения. Начался период пи­ саного и устойчивого права. Высшим идеалом здесь выступал принцип, сформулированный Солоном: «Народ повинуется правителям, а правители — закону»2. Человек обретает свободу только тогда, когда живет по закону.

Понятие правового закона в древнегреческой культуре обобщается, ему придается мировоззренческое значение, оно переносится из сферы соционормативного регулирования по­ лисных отношений на космос в целом. Как человек, живя в об­ ществе, должен подчиняться обязательным правовым нормам, так и в космосе каждая вещь подчиняется необходимости, т.е. закону. Общество должно жить по «законам» потому, что оно часть космоса, а космос подчиняется строгой необходимо­ сти, т.е. живет по «законам». Космос, хотя и живой, но не сверхъестественный, рационален в своих основаниях. Его ос-

1См.: Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. В 2 т.

Т.1. Древний мир и средние века. М, 2005. С. 139-181. 2 Диоген Лаэртский. Солон. 11.